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在心理科不时会遇到有些来访者，他们是因情绪或冲动问题难以管理就诊。当我建议他们学习正念禅疗时，他们中有些人很自豪地告诉我说：“包医生，我一次打坐能坐上半小时。”我会反问他们：“那您为何还管不住自己的情绪和行为呢？岂不是白坐了？”

是啊，这的确是一个问题：为什么这些善于打坐的人居然管理不了自己的情绪和行为问题呢？

有正念修习经验的人都知道，对正在发生的事物的注意能力通过停顿、专注和旁观而得到发展后，随之而来的体验是奇妙的。专注的心变得犀利、清晰和非常有能力。当进入正念较长一段时间后，如在禅修营中，就连最平常的事件也能显现出迷人的地方。虽然这些状态是令人愉悦的，但重要的是，需要再次认识到这不是它们最终的目的。

其实，佛陀曾经非常清楚地说过，这种“平静地安住在此时此地”并不一定具有转化性。当坐禅结束时，一个人可能依然喜欢残酷的行为、杀生，或者喜欢以前不喜欢的，或恶言、恶意、诽谤，或者愤怒、怀疑、报复和嫉妒，或自大、疏忽和懒惰。有很多这样的性格特征和深层的情绪模式，它们不太可能仅靠打坐就可以清理干净，需要培育智慧，用心去看穿那些抓住我们的幻象。

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有鉴于这些现象，我们有必要在正念训练的每一步从以下四个途径去关注觉察的对象，来培育智慧。

1、通过注意现象的产生和消失，一遍又一遍，在体验的每个方面，我们将逐步获得一种对一切——世界、我们的心、我们的观点和我们自己——都是无常的发自肺腑的认同。

2、通过从一个内部、外部或从内外互动的视角来考虑所有体验，我们慢慢发展出一个认识：我们的感觉器官及其相应的感觉对象是相互依赖的，经验世界是一个怎样被草率拼凑、建构的东西。

3、通过将意识减少到最简单的形式——纯然地注意而没有加工、概念化或解释，我们开始瞥见一个宏观结构之下的世界。

4、最后，最重要的是，智慧的成长允许我们注意经验的单个成分而不黏着。通过对经验的敏锐觉察，执着被有效地瓦解，因为当我们带着均匀悬浮的平等态度看待它们时，我们不再执着或排斥现象。就如传统上所表达的，“一个人安住于缘起，不再执着于世界上的任何事物”。

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正念修习的目标就是这深层的转变。提升的觉察是一根撬棒或杠杆，被用来解除和控制我们每刻带入的通常的假设和反应，松动我们对它们的执着和它们对我们的支配。

智慧是打入这个空洞的楔子，被越钉越深，最终将心从愚痴中分离开。只有智慧能对抗错觉，因此只有智慧才能导致心的彻底解放和痛苦的持久终止。传统上，智慧被认为通过对无常、苦、无我的洞察来实现。——《与自己和解：用禅的智慧治疗神经症》