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南宗张伯端的《悟真篇》中收录的诸多诗词，不同于吕洞宾《指玄篇》中的诗词，因为它是道法实修中体悟的“实地”记录，而吕洞宾的《指玄篇》则是“功成名就”后的“回顾”记录。

也就是张伯端《悟真篇》中的诗词，描写了实修的细节，吕洞宾《指玄篇 》中的诗词，多是在实修宏观上的把握 。

这样就造成了张伯端不同诗词中，同样的一个词语包含意思的不同。如《悟真篇》中的这几首诗词。

☞悟真篇(二十)——张伯端

震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。

二物总因儿产母，五行全要入中央。

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诗词中的“二物”其所指的就是前两句诗词包含的内容，离卦象中的阴爻坎卦象中的阳爻；这其实就是实修中河车搬运的过程。从诗词在《悟真篇》诗集的排位及诗词内容看，是道法实修体悟的表达❗

这同张三丰《无根树》中的这首诗词中，所说的“二物”是同一含义。

☞无根树——张三丰

　无根树，花正明，月魄天心逼日魂。

　金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。

　阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。

守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。

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《悟真篇》中还有着含有“二物”的两首诗词，其“二物”所指的意思与以上诗词中的含义完全不在一个层面。

☞悟真篇(二十七)——张伯端

先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。

既驱二物归黄道，争得金舟不解生。

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这首诗词的实修境界超越了上首诗词中的“河车搬运”阶段 ，可以说是在“引火归元”的层面；诗词中的“二物”也不是坎离水火。

我曾解读过这两首诗词，认为“先把乾坤为鼎器”是以上泥丸下涌泉的整个身体为鼎器，而产生的两股激荡音符(电磁波)。

这首诗侧重于实修中的体悟描写。

☞悟真篇(五十三)——张伯端

坎电烹轰金水方，火发昆仑陰与陽。

二物若还和合了，自然丹熟遍身香。

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诗词中的“坎电烹轰金水方”，就是实修中踵息的体感，整首诗的内容就是上首诗在实修体感上的抒发❗