1、西塞罗，全名马尔库斯·图利乌斯·西塞罗，是古罗马时期的一位杰出人物，他活跃在公元前106年至公元前43年之间。西塞罗是希腊化时期最后一位重要的思想家，也是罗马共和时期最后一位重要的思想家，西塞罗在罗马历史和文化中留下了深远的影响。

2、历史学家把希腊—罗马史的希腊化时代从公元前323年亚历山大去世算起，到公元前31年的亚克兴战役和第二年托勒密王朝埃及被征服结束。也有人把希腊化时代从公元前330年算起，因为亚历山大死后，在东方继承他的王国纷纷崩溃，而罗马则在这个时期迅速崛起。

3、历史学家们一般把罗马共和时期确定为从公元前509年至公元前27年，也就是屋大维成为奥古斯都的那一年。罗马共和分为早期（前508—前90）和后期（前90—前40）。从公元前40年至14年是屋大维独掌罗马大权的奥古斯都时代，在这之后就一直是罗马由皇帝统治的帝国时期。

4、历史学家们一般认为，在罗马时代，几乎没有十分重要的原创性的政治思想家，然而，罗马思想家通过自己的方式改造了希腊观念和理想，贡献最大的就是西塞罗。西塞罗的两部主要政治著作《论共和国》和《论法律》虽然受到希腊政治哲学影响，但表述的是典型的罗马观念，也是罗马共和政治的产物。

5、罗马与希腊政治思想的第一个差异点在于，希腊的政治和政治思想以内向视角为特征，罗马的政治思想则以外向性为特征。换句话说，希腊人认为政治的本质在于城邦内的共同参与，但罗马人的政治目标则是创建和维持大规模的国家。

6、罗马与希腊政治思想的第二个差异点在于，希腊人与罗马人对政治的定义不同。希腊人强调公民的教育和参与，强调共同性、对城邦的忠诚，鄙视自我利益。罗马人试图在一个大型的、异质的政治系统中处理自我利益问题，强调不同利益之间的对抗和制衡以建立一个稳定的秩序。

7、罗马与希腊政治思想的第三个差异点在于，希腊人更多地强调城邦之中为人们所共享的各种共同体价值，尤其是教育和政治参与，而罗马人则把他们的领导人加以神化，看重权力和权力政治。罗马人通过多种方式对他们的领导人进行个人崇拜，尤其从晚期罗马共和开始，人们不是向城邦或者政治共同体效忠，而是向已经近乎于的恺撒或其他伟大领导人效忠。

8、西塞罗50多岁后，先是卷进前三巨头的政治争斗，7年后又因为与反恺撒政治力量联系，在后三巨头手上丧命。西塞罗是罗马共和的死士，他可谓生不逢时，乱世之中，难有善终，最后成为一个悲剧性人物。

9、西塞罗的《论共和国》是一部探讨政治理论和实践的重要著作，它不仅反映了古罗马的政治思想，也与古希腊的哲学传统有着深刻的联系。这部作品在历史上一直被学者们与柏拉图的《理想国》进行比较，因为两者不仅在标题上相似，而且在探讨的主题和结构上也有相似之处。

10、《论共和国》是西塞罗在罗马共和精神衰退、共和政体快要崩溃的特殊时刻所做的政治干预。他想用对共和的理论阐述挽救共和。《论共和国》没有能完整地保留下来，可能丢失了很大一部分。幸存的部分来自后人保留的西塞罗的作品摘录，以及1819年发现的残缺不全的内容。

11、西塞罗在《论共和国》中引入了“小西庇阿之梦”的故事，参加谈话的除小西庇阿之外还有八位，其中四位年长者是小西庇阿的亲密朋友，另外四位是风华正茂的年轻一代。《论共和国》里的谈话持续了三天，每天谈一个问题，每一个问题分为两次谈话，占两卷。第一天谈最好的国家体制问题；第二天谈国家概念的哲学基础，主要是正义问题；第三天谈最优秀的国家管理者问题。整部著作以小西庇阿之梦结束，象征忠实于共和理念的人死后会得到永生。

12、西塞罗认为，只有当国家和政府都与正义一致的时候，政府才能代表国家，没有正义的“国家”只能是一部被某个“政府”运作的暴政机器。历史印证了西塞罗的睿见。希特勒的德国在纳粹政府的极权运作下，成为一部戕害德国人和危害全世界的暴力机器。当一个政党的政府绑架国家，国家就变成党国。不管使用什么样的国号，“纳粹德国”和“德国”都不是同一个概念。

13、西塞罗的《论法律》是他本人与他的兄弟昆图斯和他们共同的朋友蒂图斯·庞培纽斯·阿提库斯之间的虚构对话。西塞罗以此对话阐述他对于不同社会阶级之间应该如何保持和谐的自然法则的理论。在传世的三卷中，第1卷谈法的本质，即其自然性，第2卷谈宗教法，第3卷谈官职。

14、西塞罗认为，在实在法，也就是各民族制定的各种法律之上有一更高的适用于一切民族永恒的自然法。自然法是与自然即事物的本质相适应的法，其本质为正确的理性。所以，自然法效力高于实在法。实在法必须反映和体现自然法的要求。因为“恶法非法”，所以法律必须体现正义和公正。

15、西塞罗的名言：

有勇气的人，心中必然充满信念。没有诚实，哪来尊严。如果一个人能对着天上的事物沉思，那么在他面对人间的事物时，他的所说所想就会更加高尚。困难越大，荣耀也越大。活着就意味着思考。法是最高的理性。