本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。

《明儒学案》记载，王阳明先生病重之时，弟子钱德洪前来问安。

这位集儒释道三家之大成者，临终前说了一句令人费解的话："因果报应从不虚妄，只有一件事情例外。"

这句话究竟有何深意？为何要在生命最后时刻说出这样的话？

这是发生在明正德十六年的事。王阳明先生重病在床，朝廷特派御医前来诊治。

其时，他的弟子钱德洪日夜守候在侧。

一个深夜，王阳明忽然睁开眼睛，对钱德洪说："你跟随我多年，学问渐有所得。今夜我要告诉你一个重要的道理。"

钱德洪赶紧跪下，认真聆听。

王阳明说："我一生研究儒释道三家之学，深知因果报应绝不虚妄。古人云'善有善报，恶有恶报'，这个道理千真万确。"

钱德洪点头说："先生教导我们要积德行善，正是这个道理。"

王阳明继续说："不过，我要告诉你一个奇特的现象。这些年我遍访名山古刹，遇见许多高僧大德。其中有位空云老和尚，跟我说了个很有意思的故事。"

"从前有个叫智海的和尚，他修行很久，也明白因果报应的道理。有一天，他救了一个落水的小孩。几年后，这个小孩长大成人，却做了很多坏事，害死了不少人。"

"智海和尚很困惑：我救人是好事，为什么反而让一个坏人有机会害人？这是不是说明因果有时候会有例外？"

钱德洪听到这里，也陷入深深的困惑："先生，这确实很难理解。难道真有因果不报的事？"

王阳明说："空云和尚给了智海一个很特别的答案。他说：'你的困惑来自于对因果的理解太过简单。让我给你讲个更早的故事。'"

"在很久以前，有个商人遇到强盗。强盗要杀他，一个过路的和尚救了他。这个商人后来做了很多善事，救助了很多人。这位和尚内心很欢喜，觉得自己种了个好因。"说到这里，王阳明示意钱德洪靠近一些，轻声说："你知道这个故事里最关键的一点是什么吗？"钱德洪屏住呼吸，等待着师父揭开谜底。

王阳明微笑着说："空云和尚告诉智海：'这两个故事看似不同，实则一样。你救的那个后来作恶的人，跟那个后来行善的商人，本质上没有区别。'"

"为什么这么说？空云和尚解释道：'你们都执着于表面的因果。救人是善因，应该得善果。作恶是恶因，应该得恶果。但这种理解太过肤浅。'"

"真正的因果，不在于事情的表象，而在于心的造作。一个人行善，如果心中带着期待回报的念头，这就不是纯粹的善。一个人作恶，如果是由于无明烦恼，这也不是纯粹的恶。"

"智海恍然大悟：'原来我一直执着于行为的善恶，忽略了动机的纯不纯。'"

钱德洪问："先生，这就是您说的因果例外的情况吗？"

王阳明说："你要明白，所谓的例外，不是说因果法则有漏洞，而是说我们对因果的理解要更深入。《金刚经》讲'应无所住而生其心'，就是这个道理。"

"真正的善，是要超越善恶的对立。就像孟子说的'充实之谓美，充实而有光辉之谓大'，要让善成为自然流露，而不是刻意为之。"

这段话被钱德洪记录在《传习录》中。后来，很多儒家学者都对这个观点作出阐释。

朱熹在《四书章句集注》中说："善之所以为善，不在其迹，而在其心。"这与王阳明的见解可谓异曲同工。

明代的罗近溪也说："为善而求善报，已落第二义。真正的善，是随缘而应，不著痕迹。"

佛教经典中也有类似的观点。《维摩诘经》说："若菩萨行于善法，心有所著，是为魔缚。"强调行善不能执着。

禅宗六祖慧能大师说："若真修道人，不见世间过。"这也是告诉我们要超越善恶的对立。

宋代的大慧宗杲禅师更是直接点出："行善而求果报，是商贾之见。真正的善，应该像虚空一样，不留痕迹。"

王阳明的这番临终开示，实际上是把儒家的"至善"和佛教的"般若"智慧结合起来。他指出：真正的因果，不在事相上，而在心性上。

《华严经》说："一切法无自性，全依缘起。"王阳明所说的"例外"，正是让我们明白：任何事情都不能执着于表相的因果，要明白更深层的道理。

这种见解对后世影响深远。明末清初的高僧三峰藏和尚说："因果之外更有因果，非常人所能知。"他把王阳明的这个观点进一步发挥。

明代的陆九渊也说："善恶之报，如影随形。但要知道，影子只是假象，真正的因果在心地上。"

这些见解都在告诉我们：不能用世俗的眼光看因果。就像《金刚经》说的："一切有为法，如梦幻泡影。"我们要透过现象看本质。

王阳明的这段临终开示，把儒释道三家的精华融为一体。

他告诉我们：真正的修行，不是执着于外在的善恶因果，而是要明白内在的心性道理。

这种见解至今仍在影响着无数修行人。

他们明白：行善不是为了求福报，而是要让善成为自然流露。这才是真正的"至善"境界。

《大学》说："大学之道，在明明德。"

王阳明的这番话，正是帮助我们明白：真正的明德，不在善恶之相上，而在心性之中。这才是他临终所要传达的真谛。