1

问曰：“还丹大丹之理如何分别？”

答曰：“还丹者，还其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺。还者，以法追摄，渐采渐收，复其本来原有之数，如物已失而复得，已去而复还，此还丹也。然本数虽足，若不经火煅炼，不能以无形生有形，以无质生有质，故必于还丹之后，重安炉，复立鼎，以铅投汞，以汞养铅，用天然真火，煅炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，与日月争光，方能全的一个原本。否则，还丹已就而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。”

还丹末后一着，按即混俗之妙用。丹道必经之要着。其中旨契，各有趋向，未可一概而论。然皆名为重安炉，复立鼎。曰鼎曰炉，喻言耳！

悟元子示，乃汉唐以来成法，尚未追溯太上心宗，故有重安复立等说。是或踪循裴航故事，或循薛祖隐妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。

惟吾太上心宗，不外先天立脚；还丹在此，大丹在此，是为不二法门；至精至微，至玄至奥，然又极中极庸，极浅极近者。体而事之，个中浩渺如大海，要妙如河沙。

学者只须修具千手千眼，炼筑无边无际法藏，藏有吸金大宝石，我则于中，检而袭之，此一宝石生自无极，无形无象，无声无臭，先哲不得而名之。第以无质生质，而又似石非石，强名曰：宝石。夫岂磁石乎哉！人之真一实似之。

至夫千手千眼，与夫无际无边大法藏，还从克己一功中炼出者，先师太虚翁玄论如此。究其功法，不外万缘放下，一意留坤。开启功用，如是如是，不敢自私，谨以补述悟元先生所未示云。

2

丹道之功有小还与大还二者，小还即刘真所言之还丹，大还即刘真所言之大丹。

小丹者，先筑基而使阴精圆满，此乃“以法追摄，渐采渐收”之功，日行二到四次，积之五十至百日，则筑基功成。再采外来之铅，点制阴精，使化为真汞，此乃龙虎交战、一时辰内之功夫。

由是小还真种还归身中，再行以水火升降养育之功，不过百日，小还丹即成也。

而大还丹者，必重安炉鼎，而行炼己之功，使此真汞小丹凝而为阴砂，此乃开启玄关、金水铸剑之功也，日行月炼，积至一到三年，或数年不等，则炼己功成，我之真汞凝为阴砂，则本性圆明，神剑成形，收放如意，快同挚电。

待到时至，则真阳外来，迎归于内，则圣胎结也，此皆乃一时辰内之功也。后接以抽铅添汞之法，日行两次，不过一年，圣胎圆成，大丹结而阳神可出也。

上乃金丹大道一定不易之法程，功夫不到，切切不可躐等而升也，至于刘真所示，乃只言其概理也，其言“经火锻炼”应属温养之功。

“渐采渐收”之功乃指筑基，而细察其言，似将此功已当为小还全部作用，则此小还，其中功诀，刘真未必全闻也。

而观其《修真后辩》所言丹法次序，则知其所谓丹法，乃专以清修来筑基炼己，故筑基即在炼己之中，炼己即在筑基之内，二者不可分也。筑炼功成，接以小还得药温养之功夫，由是小还功成，再行以大还得丹抽添之功，此刘真所谓之金丹大道也。

其最后成就之大小，皆在于开先之筑基如何也，筑基因地不真，则证果亦小也，故其总言返还童体不是面貌还童，乃是法身还童，此乃半边之学。而其所谓最后成就，亦否认肉身冲举与拔宅飞升，且其更不知神丹一说。

故其所谓最后成就之阳神，实含阴质也，其病在专以自己静修为主为重也，静坐孤修穷理过多，稍一不慎，则必阴多而阳少，此乃自然天然之至理也，世人无知，专以打坐穷理静省为能，以为能化阴还阳，极往知来，实不知反落于阴也，此等弊病，明清犹盛矣。

3

非我吕祖三丰一脉所传，从始至终，龙虎并用，动静双全，筑基炼己因地最真，乃是于精、气、神、形、质本是一体上下功夫，无有幻法之分、气质之别，实是一体，诚于中，则必形于外；形于外，亦必真于中也，由此进步，幻、法、质、气全摄，即性即命，即精即质，即形即气，即气即神，即身即心，步步返还，则得形神俱妙，与道合真，是乃肉身成圣、升尽幻法者也，绝非出阳神之流可比！

且更有天元神丹之一层功夫，为炼心未纯者作备用，而可使多人成道飞升。然此福、德不足者，则不可闻、不可得、不可行，无关其他也！

闵真开示所谓太上心宗者，其理法确是高妙，此见《天仙心传》，此法起手关键在于“开眼返照”，不可全闭也，其法在于妙用目神之光而主以虚寂功诀（所谓“虚寂我色身，湛寂我法身”），闵真所谓：“道在目前，身体自得”，即丹书所谓：“道在目前人不识”。

其中有火候也，乃由闭至开，由开至大开，由大开至无开之开，由二目至一目（一目者乃天目），由一目至无目之目。

总有外放、内收两诀，外放者，由内观放至外观，由外观放至远观，由远观放至混照，再由混照至混忘，以至于混三才同一气也。内收者，则由常观收至细观，由细观收至微观，由微观收至混观，由是混天地于一卵之中而冥冥也。

于是乃合丹书“放之则弥六合，卷之则退藏于密”之精义也。此亦乃以阳化阴，以先天化后天之功。因我人自破体以来，一身是阴，唯目中有一点真阳，以此真阳返观混照，以真感真，而至于寂无所寂，湛然常寂之地，则归真已得其半，以后还丹自是容易。否则，不透知此混照用目之法，必落于阴也。

此太上心宗，实是至简至易，得行与不得行，全在学人努力勤奋及智慧悟性之程度如何，然智慧悟性可于斋戒虚静中生出，所以最后成与不成，全在一己之努力，无关其它也！故曰无上上乘也！属普度之法，尽人可学也。