1959年，一位享年120岁的高僧在中国佛教界引起了巨大的震动。他，就是虚云法师，被誉为中国近代第一高僧。
经历了清末、民国和新中国三个动荡的时代，虚云以不屈的毅力和坚定的信仰，一生致力于弘扬佛法。
然而，在他圆寂前的最后时刻，虚云法师没有留下长篇的教诲或告别，而是仅仅留下了一个字。虚云法师的这条遗言，究竟隐藏着什么样的答案？
早年出家心志17岁的虚云，怀揣着对佛法的渴望，决心离家前往南岳山，一个闻名遐迩的佛教圣地，以求得出家修行的机会。
虚云早已在心中盘算了这一切，从家中偷偷整理了简单的行囊，只带了最必需的物品，准备踏上前往南岳的路程。
虚云的父亲早有警觉，对儿子突然的行动感到不寻常。当虚云匆匆离家几个小时后，他的父亲便开始四处打听儿子的去向。
在得知虚云可能前往南岳出家的消息后，父亲迅速追了上去。他沿途询问，终于在通往南岳的主要道路上，找到了独自前行的虚云。
虚云试图解释自己的决定，但父亲根本不愿意听任何解释。父亲的态度坚决，情绪激动，无奈之下，虚云只得跟随父亲返回家中。
回到家后，虚云的父亲更是采取了严厉的措施来防止虚云再次出走。在一个周末，家里突然来了两位不速之客——两个女子，他们是父亲安排来与虚云结婚的对象。
婚礼的准备匆匆进行，在家中的小院里，父亲亲自监督着每一个细节。虚云被迫换上了传统的婚礼服装，而整个仪式在一片匆忙中草草完成。在接下来的时间里，虚云表面上顺从了家庭的安排，但他的内心却从未放弃过出家的决心。
修行鼓山涌泉寺19岁的虚云再次离开了束缚他的家庭环境，独自一人前往福州的鼓山，一个被茂密森林和古老寺庙环绕的地方。他的目的地是鼓山上著名的涌泉寺。
抵达涌泉寺的那一天，天空刚刚洗过的样子，空气中充满了山野的清新。虚云走进寺门，只见古木参天，幽静的环境中回响着梵音，一步步靠近了主殿。他按照寺庙的规矩，先在山门外的洗心池中清洗双手和面庞，然后走向接待室报到。
在接待室，虚云遇到了妙莲和尚，一位年迈却神采奕奕的老僧。妙莲和尚穿着简朴的灰色袈裟，头顶光洁，眼神中透露出深邃的智慧和慈悲。
妙莲和尚看了虚云一眼，便知道他来自遥远的地方，有着对佛法的诚挚追求。于是，他同意收虚云为徒，开始指导他在佛法的道路上更进一步。
师徒二人选择了寺庙附近的一处岩洞作为修行之地。这处岩洞位于一条小径的尽头，四周被密集的树木和攀岩植物包围，非常隐秘。岩洞内部空间不大，但足以容纳他们俩安坐修行。岩洞的墙壁上滴水成珠，地面铺着厚厚的稻草，师徒俩在这里度过了许多日日夜夜，进行禅修和经文的学习。
每天清晨，虚云和妙莲和尚会一起做早课，然后进行静坐。静坐期间，两人各自寻找心灵的平静，周围环境的宁静和岩洞的幽深为他们的修行提供了理想的条件。
除了学习和修行，妙莲和尚还教授虚云如何在山野中采药，识别哪些植物可以用于医治常见的病症。这三年的时间里，虚云的生活完全脱离了外界的纷扰，他全身心投入到修行和学习之中。
求学与游历离开涌泉寺后，虚云的修行并没有因此停滞，相反，他踏上了一条更为广阔的佛学求学之路。他决定辗转于中国各大名山大寺，进一步钻研佛法，吸收各地的佛教思想和智慧。虚云最先前往的是四川的峨眉山，这里以其险峻的山势和深厚的佛教渊源而闻名。
在峨眉山的日子里，他帮着寺庙的僧人们挑水、劈柴，打扫庭院。除了日常事务，夜晚是虚云最为专注的学习时间。
他常常点起昏黄的油灯，挑灯夜读，研究经典的佛教典籍。从《法华经》到《华严经》，虚云无不仔细阅读，遇到不解的地方，便向寺中的长老请教。
峨眉山的学习结束后，虚云继续前往西藏，参访布达拉宫。虚云一路翻山越岭，历经艰险才终于抵达这里。在布达拉宫，他得到了许多藏传佛教高僧的指点，进一步学习了藏传佛教的教义和修行方法。
不仅仅是中国的佛教圣地，虚云还前往了印度，这是佛教的发源地，虚云此行的目的就是去朝拜释迦牟尼的遗迹。
印度的气候与中国大不相同，虚云不得不面对酷热的天气和频繁的雨季，但这些艰难困苦并没有阻止他前行的步伐。在印度的菩提伽耶，他朝拜了大菩提寺，这里是释迦牟尼成道的地方，虚云在这里感受到了一种深沉的历史厚重感。
离开印度后，虚云又前往了缅甸和斯里兰卡，这两个国家同样有着悠久的佛教历史。在缅甸，他参观了仰光的大金塔，这座佛塔是缅甸最神圣的佛教建筑之一。
虚云在这里与缅甸的僧侣们进行交流，学习南传佛教的经典和修行方式。与中国和西藏的佛教不同，缅甸的佛教更强调戒律和苦行，这让虚云对佛教的理解更加多元化。在斯里兰卡，虚云则深入学习了巴利语经典，并参访了著名的佛牙寺。
佛教改革20世纪初，虚云的角色逐渐从修行者转变为佛教界的领袖人物。
清朝的统治已经岌岌可危，民众的思想正在觉醒，佛教也面临着前所未有的挑战。许多寺庙在战乱中遭到破坏，僧侣们的生活和修行受到了极大干扰，佛教的未来面临严峻考验。
1911年，虚云听闻南京的革命形势，他决定亲自前往南京，面见革命的领袖人物孙中山。经过长途跋涉，他终于抵达了南京。
虚云前往南京的主要目的，是希望新成立的民国政府能够重视佛教，保护寺庙和僧团的安全。当时的南京政府刚刚成立，各种政务繁忙，虚云费了一番周折才得以安排与孙中山的会面。孙中山对这位年迈的高僧的来访感到十分敬重，亲自接见了他。在会面中，虚云向孙中山详细陈述了佛教在中国的现状，寺庙和僧侣们在战乱中所遭受的困境，以及佛教界对于未来的担忧。
虚云并没有止步于南京，他又决定北上北京，去见当时手握重权的袁世凯。袁世凯虽然政务繁忙，但他也明白虚云在佛教界的影响力，因此很快安排了这次重要的会谈。
在会谈中，虚云以同样的耐心和智慧，向袁世凯讲述了佛教的现状和未来的危机。他指出，佛教在中国几千年的历史中，一直是社会稳定的重要支柱。
袁世凯对于虚云的言辞深表赞同，他认为佛教确实是社会安定的重要力量，表示政府将会全力支持佛教的复兴。
为了进一步推动佛教的发展，虚云提议成立一个全国性的佛教组织，来整合各地的佛教力量，确保佛教在民国时代能够顺利发展。袁世凯对此表示支持，虚云随即开始着手筹备这个全国性的佛教组织。
经过多方努力，虚云终于促成了中华佛教总会的成立。这个组织的成立，标志着中国佛教界在动荡的时代背景下，第一次有了全国性的统一领导机构。
除了政治上的努力，虚云还在全国范围内倡导寺庙的重建和佛教教育的恢复。他走遍了中国的各大寺庙，亲自查看这些寺庙的破损情况，呼吁地方政府和民间力量一起支持寺庙的修复工作。
晚年返涌泉寺1929年，虚云重返涌泉寺，担任住持。多年离开后，涌泉寺的情况已经发生了很大的变化，寺庙的道风松弛，僧侣们的修行也不像以前那样严格，很多旧习流传下来，成为寺庙管理的障碍。他一上任便开始着手改革寺庙的管理制度和道风建设。
除了整顿道风，虚云还决定兴建多处禅堂，以便更多的僧侣和信众能够有更好的修行场所。那段时间，寺庙里每天都有一群工匠忙碌着，虚云亲自监督禅堂的建设。
为此，他决定创办一所佛学院，系统培养年轻的僧侣和佛教徒。佛学院成立后，虚云亲自选拔了几位德高望重的高僧担任导师，并邀请了众多学者前来授课。
到了1953年，虚云凭借他在佛教界的巨大影响力，被推选为中国佛教协会的名誉会长。同年，虚云受邀前往江西的云居山。
当他来到云居山时，眼前的景象让他非常震惊——这座自唐朝以来的古老道场已经破败不堪，殿堂楼阁几乎都已倒塌，只剩下几间破败的房屋，院子里瓦砾遍地，荒草丛生。
虚云当即决定留在云居山，着手修复这座古老的道场。他认为，云居山作为中国佛教历史上重要的一部分，绝不能就此被遗忘。
于是，虚云发出了修复云居山的号召。凭借他在佛教界的声望，短短几个月内，四面八方的僧众和信众们纷纷响应，捐款捐物，支持修复工作。
修复工作进行得十分顺利。虚云亲自参与其中，几乎每天都在工地上巡视，检查进度，给工匠们提出修改意见。
经过几年不懈的努力，云居山的几十座佛殿和禅堂陆续修复完成，寺庙恢复了往日的辉煌。虚云还在山上塑造了上百座佛像，这些佛像造型庄严，神态各异，展现了佛教的艺术魅力。
1959年，虚云法师在云居山圆寂，享年120岁。他的一生历经清末、民国和新中国三个时代，走过了无数艰难险阻，始终不曾动摇对佛法的信仰和践行。
在临终前，他留下了一个字——“诫”。这个字成为他留给后世弟子和信徒们的遗训，提醒大家无论修行到何种境界，必须以持戒为根本，任何智慧和知识如果没有戒律作为基础，都可能会走入歧途。
参考资料：[1]谭桂林.虚云和尚诗偈考论[J].中国文学研究,2013(1):82-85
