舍利弗尊者因入城，遥见月上女出城，舍利弗心口思惟：此姊见佛否？知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：“大姊往甚么处去？”女曰：“如舍利弗与么去。”弗曰：“我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？”女曰：“诸佛弟子当依何住？”弗曰：“诸佛弟子依大涅盘而住。”女曰：“诸佛弟子既依大涅盘而住，我亦如舍利弗与么去。”

——《指月录》第二卷 舍利弗尊者

舍利弗在进城的路上看到月上女正从城里出来，就寻思：此女子见过佛陀了吗？懂得了无生忍法了吗？我且去问一问她。

于是舍利弗就走上前去问道：“大妹子要往哪里去啊？”

月上女回答：“到舍利弗要去的地方去。”

舍利弗继续问道：“我正要入城，而你则刚从城里出来，我俩可算是南辕北辙啊，为何说要到我要到的地方去呢？”

月上女不答反问：“诸佛弟子应当依何而住？”

舍利弗回答：“当然是依大涅槃而住。”

月上女说：“既然依大涅槃而住，那我要去的地方与你要去的地方又有何分别呢？”

这则公案出自《月上女经》。“月上”是毗耶离城大乘居士维摩诘女儿的名字，她出生之时身披妙光，犹如皎洁之月，为此取名“月上”。

月上诞生未久，犹如八岁童女，姿容秀雅端丽，各方求婚之人甚众。月上女遂宣告于七日后将择选夫婿。届时，月上女凌空向大众宣说偈语，大众闻此偈语而遏制对于美色的贪欲。

在劝退求婚的大众之后，月上女就准备出城去拜偈佛陀。而此时，佛陀的大弟子舍利弗带着五百比丘从城外的竹林精舍赶来，准备进场乞食。佛陀时期的僧人都是靠乞食为生的。

舍利弗正要进入毗耶离城时，碰见了刚要出城的月上女，于是才有了上面的这段对话。

要明白这则公案所说的字面内容，首先要明白“无生法忍”和“大涅槃”。当然，公案的字面内容并不是公案的内涵，公案的内涵也离不开这些字面内容。

通达无生无灭之理，即为“无生法”。“忍”，即是安住而不动摇。“无生法忍”的意思就是安住在无生无灭之上，而不动摇。

“无生无灭”，当然就解脱轮回了，轮回的前提就是有生有死嘛！既然不堕轮回，那就达到了超脱一切的境界，这种境界就是“大涅槃”，也即“成佛”。

“成佛”是概念，“大涅槃”是一种境界、一种结果。这种境界是怎么得来的呢？即“无生法忍”，安住于不生不灭、无所区别。

因此，“无生法忍”与“大涅槃”说的其实是一回事，就好比“扶老奶奶过马路”与“做好人好事”的关系。

搞清楚了“无生法忍”与“大涅槃”的概念，舍利弗与月上女谈话的内容就清楚了。

为了让大家领悟“不生不灭”、“无所区别”的佛法奥义，作者才借月上女之口说了一句令人起疑的话：“进城也好，出城也罢，看起来南辕北辙，其实是殊途同归，为什么呢？因为都是我们各自要去的地方嘛。”

路虽不同，但我们都是在向自己的目的地而前行，从这个角度来说，月上女不正是要去向舍利弗所要去的地方吗？途径有分别，但都是为了到达“终点”。

但公案之所以是公案，字面意思只是其一。

搞清楚了含义，仍然是“概念”，而不是实相，实相无相，能言说、思辨的都不是。但离开当下的承载，实相也是虚妄。

不管舍利弗和月上女是觉悟者还是凡夫，他们只要有所言谈，都不是实相，因为只有“相”才可得。言说的、看见的、听见的、能想到的一切，都不是实相本身。

所以，“无生法忍”也好，“大涅槃”也罢，包括成 佛悟道，都是“名相”而已，不是“道”，“道可道非常道”。

既然如此，为何经文中又要这么啰啰嗦嗦的说这么多的无谓之言呢？这是没有办法的办法啊，实相无法言说，只好“绕路说禅”了。

这就是禅，如果要说真话，一字也无。如果要以假求真，则灯录如海，公案如山。

这不由得想起，傅大士为梁武帝讲《金刚经》的故事。

梁武帝邀傅大士讲授《金刚经》。大士方才登上座席，以抚尺挥击案几一敲，旋即走下座来，梁武帝惊诧不已，深感迷惑。站在一旁的志公和尚问道：“陛下可领会其意了？”梁武帝茫然无措：“明白何事？”志公和尚言道：“大士已然讲完《金刚经》了呀。”

《金刚经》啰啰嗦嗦的那么多字，其实就在为了阐释一个“空”字。“凡所有相皆是虚妄”乃《金刚经》的点睛之笔，然而这句话同时也否定了《金刚经》本身，仍然是虚妄的。连“不真”也不真。

“不生不灭”、“真空实相”，当然是无有分别、无法言说的。所以，要讲真经，那就一字也无，叫傅大士怎么讲呢？只好戒尺一挥就下座来。

其实《西游记》中唐僧师徒第一次取的无字经书才是真经。

如果要说假经，那容易得很，重复经文也罢，自己解读也好，可以没完没了的说下去。但可惜的是，无论怎么说都是假的。都是人的认知与见解，要么是佛陀的、要么是高僧的，要么是自己的。

可有一样是真的，就是当下呈现。“傅大士戒尺一挥，走下座来”，这个是真的，但如果要去解读这个现象就是假的了。

按这个逻辑，一切的“无情说法”才是真相，一切“有情说法”都是自我的认知与解读。所以才有“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”的说法。

认知与真相注定是不可相交的，他俩就不在一个维度里、不在一个平面内。

所以，要说讲经，则是：纵然多闻通古今，也是痴狂向外生。

禅宗倡导“不立文字”，错不在文字，文字就清净的摆在那里，它可没有说自己如何如何，仍然是“无非般若”的。是与不是、究竟如何，却在于正在解读文字的你我。

如果是这样，那人们就不要去解读文字、体悟当下的感受，什么也不生不就解脱了吗？

那样，人和草木砖石又有何分别？

如果说，成 佛就是为了成为毫无感受的“无情之物”，那为人的意义又在哪里呢？难道说成为“植 物人”就是修 行的意义所在？

禅，真的是说不完道不尽啊！

对于这则公案，有很多古时大德有所评唱，不妨来看看他们的理解。你看，对于外境，谁也避免不了生起点什么，那管它是与不是呢！其实，除了自己的，其他的都不是。这已经是不争的事实了，还有什么好争的。

沩山喆云：“一人入城一人出城，何言如舍利弗与么去？若能知二人去处，十二时中动转施为无非住大涅盘。若也未知，业识茫茫无本可据。”

东禅观云：“舍利弗依大涅盘而住，坐在解脱深坑。月上女如舍利弗与么去，也是随邪逐恶。”

昭觉勤云：“住无所住，行无所行，见无所见，用无所用。各人脚跟下廓同太虚，如十日并照，触处光辉。苟知恁么，则与月上女同证无生得不退转，随去来住无不皆在大解脱中。三世诸佛鼻孔一时穿却，说甚么如舍利弗与么去。”

法林音云：“可惜舍利弗被者女子钝置一上，待伊云诸佛弟子当依何住，但云如月上女与么住，岂不得人一牛还人一马？”

雪庵瑾云：“大地绝纤尘，面南看北斗。嫁鸡逐鸡飞，嫁狗逐狗走”

注：

1、“与么”、“恁么”：这么、那么、这样、那样。

2、“十二时中”：十二时辰，就是一天，暗指时时刻刻。

3、“脚跟”：一般指修行的悟境。“脚跟不点地”指的就是还不究竟，“脚跟廓同太虚”指超凡脱俗境界。

4、“穿却鼻孔”：牛被穿了鼻子，只好跟着牵绳的人走了。暗指有所执着，被拿捏，不究竟。

5、“钝置”：折磨、折腾。