《封神》中塑造的杨戬这个角色，就像《三国演义》里的赵云，虽然不是主角，地位也不甚高，但圈粉能力一流，获得了读者们发自内心的喜爱。可就是这么个威风八面的杨戬，在获封灌江口二郎真君之后，存在感却l日益降低，真可谓是“高开低走”了。

封神中杨戬的出场可谓平凡中蕴含不平凡。他并没有如木吒韦护一样半路截杀逃跑的敌人，送个见面礼都没有，可称平平无奇。但他一身打扮很是乍眼，“似道非道，似俗非俗，”具体来说就是“带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋”，这里的水合服丝绦麻鞋都是道服，而带扇云冠则是一种八角型的帽子，为俗家男子佩戴。

若是现代，这种“混搭”配上杨戬的颜值，就算不引领新时尚，也得是个“最靓的仔”，但在那个等级和界限森严的时代，此举很是离经叛道。要知道，黄天化脱道袍而穿王服，被乃师称为“变服忘本”，这种穿搭不是个性，而是禁忌。

而到了《西游记》，二郎神的穿着则变得华丽且正统，“头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄”，贵气逼人，确实符合天庭诸侯的身份，再不是当年隐含着玩世不恭的少年英雄形象。

变化之术，在中国神话体系里，属于相当有含金量且不稳定的存在。说它有含金量，是凡以此为主要技能或重要技能的，实力都说得过去，比如杨戬、孙悟空，以及梅山的袁洪。说它不确定，就在于掌握人群的不确定，不特高中级人物掌握，连中下等妖精也会使用，比如西游里的沙僧，也曾在车迟国变过灵宝道君，比如本书中的玉石琵琶精，也曾“变作一个妇人”，戏耍姜子牙。可见变化之术不是那么难学的，但杨戬大杀四方，琵琶精却被凡人制死，差距实在太大，我们或许可以这样推断，能熟练掌握并经常使用的，都是高手。

杨戬在封神系列的变化，成功率百分之百，包括余元这样的老江湖都被他骗过，至于闻仲、马元等，更是不足道也。由于他精擅变化，自然也容易识破别人的技俩，所以在与袁洪的终极决战中占据主动，而类似的桥段也出现在西游记中，只不过对手换成了孙悟空。有论者认为封神一书，有不少借鉴甚至抄袭西游的地方，但无论如何，这两部分共同指向一个标准：相生相克。

换言之，当对手也有差不多的变化之能的时候，克制也就成了从中胜出的关键。

阐教门下，或天生或改造，有异象者不少，比如奇形怪状的龙须虎，生双翅的雷震子，眼眶里长手手上再长眼的杨任，确实有超出常人的地方。但多出或变异的器官绝不是变强的核心要素，比如太乙真人就参不透个中本质，把徒弟改造成了三头八臂的生化战士，遗憾的是只有量变而未达到质变。如何超越同侪，脱颖而出？这一点，杨戬给出了完美答案。

其实杨戬较之众同门，在硬件配置方面只能说一般，唯一独特的变化之术，也并不直接造成伤害，唯超高的智商，才是他胜过旁人的核心要素。

同样的，智力也不会直接造成伤害，但可以把自身硬件配置的功用发挥到最大。比如法宝啸天犬，杀伤力肯定不如乾坤圈之类，所以杨戬对其并不过度依赖，每几个回合便祭出伤敌，而是作为牵制或偷袭之用，比如咬住敌将，自己三尖两刃刀一挥两段，比如暗暗祭出，咬了余元一口，唯一一次正面硬刚的是对狗精戴礼，属于以强凌弱，而唯一一次失败则是对孔宣，除此全部成功，效率十分惊人。

封神后，杨戬等七人肉身成圣，算是除了师父辈神仙之外的最好结局，并且得了个“二郎显圣真君”的名号，在四川灌江口配享庙宇，民间偶尔也有二郎庙建筑，作为主神得香火供奉，相当不错。同时也有些不方便启齿的：古时有的地方，青楼里供二郎神位。

并且不同于别的神衹，二郎神的传说非只一部封神演义，其形象也忽正忽邪，一会劈山救母，是个孝顺且充满反抗精神的英雄少年，等到自己当了舅舅，又成了压迫者，活成了自己讨厌的模样。一面“听调不听宣”宣，以封建的方式反抗中央集权，实际上是表达对玉帝统治的不满，但另一面甘当鹰犬，疯狂围剿与自己当年同为反抗者的孙悟空。

当然也有论者认为杨戬与二郎神并不是一个人，但在民间，这两位是画等号的，更何况神由人造，把性格和情怀赋予这个不存在的人，其寄托并非以考据和典籍可以割裂，而恰恰是对分散的考据和典籍的整合。国人喜欢的是挑战强权的反抗英雄，而恐惧并厌恶背叛自己的成功人士，所以在西游里，杨戬实际是强于孙悟空一头的，但“他有梅山兄弟侪”，不但老孙不服，读者们对这位曾经是反叛者的官僚也喜欢不起来。不过好在，他的人气仍在，所以作者特意安排碧波潭一场夜宴，“众兄弟在星月光前，幕天席地，举杯叙旧。”还留下一段温暖，照亮我们的视野。