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清华教授陈演恪曾经提出神医华佗有可能是印度人，此言论引起广泛热议，几千年来，华佗一直都被认为是中国人，从来没有人质疑过华佗的身世。
如果是别人如此说那极有可能是在杜撰，但陈演恪教授却是一位十分精通历史的研究者，他的话有一定的可信度。
为了证明自己所说的，陈演恪教授还列举了三大证据，以此证明华佗并非是中国人。
麻沸散的原材料来源于印度在历史的长河中，能够被世人传颂的神医无外乎华佗、李时珍、扁鹊等人，而在所有的药方和秘诀中，当属华佗所研制的“麻沸散”最为广为人知。
麻沸散是一种能够麻痹人痛觉神经的药，其作用相当于现在的麻醉剂，华佗在潜心研究几年后才最终确定了麻沸散的药方。此后，在华佗行医途中，他运用麻沸散给病人进行开刀手术，喝下麻沸散的病人在手术过程中便感受不到疼痛了。
那时候的华佗已经能够给病人进行肠胃和肿瘤的相关手术了，这也是华佗的医术最无与伦比的神奇之处。
陈教授认为华佗是印度人的证据之一就是麻沸散，因为麻沸散中有一味药材是曼陀罗花，而这种花最早生长在印度一带，并非是我国的本土植物，而其中的功效也并不为人所熟知。因此陈教授推测可能是华佗从印度来中国的时候带来了此种植物。
然而陈教授的所质疑的这一点实际上并不能站住脚，在东汉末年，曼陀罗花就已经传入我国，虽然当时种植和运用此花的人并不多，但华佗在试药方面有着极丰富的经验，并不能排除是华佗自己试药或者翻阅与其相关的书籍后才将其利用起来。
因此能用此花的疗效来制作麻沸散并不能说明华佗就是印度人。
华佗的名字有古怪，“佗”字在当时并不常用
陈教授提出质疑的第二个证据是华佗的名字。
由于陈教授精通中国古代史，对我国古代的语言及国外的语言都十分精通。陈教授并没有在我国的历史资料中找到有关“佗”字用作名字的相关资料，当时佗这个字并非是常见字，用作人名的就更是寥寥无几了，而且在普遍认为是华佗故乡的安徽省亳州市的历史资料上也没有找到相关的记载，并且东汉时期的亳州当地也不常用“佗”这个音。
相反的，“佗”这个字在印度就很常见，各种佛陀的名字都带有这个字，并且在梵语中，音译的阿伽陀就是药的意思，因此华佗的名字很可能在梵语中就代表着药神的意思，这与华佗的身份刚好契合。
虽然陈教授的怀疑有一定的理由，但如果仅从华佗的名字中去探寻其根源的话未免有些难以服众。
在1980年，日本的一位麻醉专家曾发表过文章，这位专家质疑华佗的名字来源于波斯文，是“王”的谐音，而且只是一种尊称并非是人名，因此他认为华佗很有可能是波斯人。
由此可见，若仅从华佗名字的字面意思或是音译来看，并没有扎实的证据能证明华佗是印度人，再加若以现在人的思维方式去推测古时人们对文字赋予的含义或起名时受到的各种影响是完全不可能的，为什么单单取这个字为名字，或者这个名字是否为其他事物的音译，我们都不得而知。
华佗的故事与印度神医的故事相似陈教授提出的第三点质疑是华佗的行医故事和印度的神医耆域的故事神似。
古书中曾记载了许多关于华佗治病救人的事迹，其中在《三国志·陈登传》有记载华佗为广陵太守陈登治疗时，让陈登吐出了许多红头的虫子，而在记录印度神医耆域流传故事的《神僧传》中也有记载类似的故事。
华佗因能做外科手术而被古人奉为天人，巧的是，耆域也曾为病人做外科手术。
因此，陈教授推测华佗有可能就是天竺神医耆域，后来才来到中国行医。
关于陈教授推测的华佗和耆域是同一个人的说法，在时间上存在一定的漏洞。
这一点可以从《三国志》的撰写人陈寿身上推算出来，陈寿最晚于晋朝元康七年，即公元297年去世，但记载耆域的《捺女耆域因缘经》一束最早翻译事件不会早于公元271年，而按照当时书籍在民间的传播速度，此书在流传时大概在公元304年左右，而此时我国早已有了《三国志》，因此，对于华佗是耆域的说法也站不住脚。
关于华佗是否为印度人的相关记载在我国史料中并没有切实证据所证明，相反的，在《后汉书》中则清楚的记载了华佗的出生地为安徽，因此只靠着推测便将我国古代的神医归为印度人有些牵强。
而华佗的那些与其他人相似的行医治病的经历或许并非真实，古代人为了表示十分的尊崇和感佩之心，常常会赋予知名人物一些神话色彩，许多故事或许是编写此书的人稍加制作而成的，而并非是原人物的真实故事。
中华几千年来的历史是精彩绝伦的画卷，在历史的洗练中，能够脱颖而出流传后代的名人比比皆是，但其中那些较早期的人物传记和故事未必符合史实，也未必是真实存在和发生的事情。
对待历史，在古籍书海中翻找充足的资料，提取可用的消息才能帮助后人还原史书的真实性，有质疑的声音才会让历史洗淘的更加真实，才能将那些史书记载中的杂质和虚壳都摘除，让历史的真相大白于天下！
参考文献：
华佗和他的“抗疫三宝”——亳州新闻网 2022-09-16 08:56
华佗治病的故事——成武东大中医医院 2020-02-26 16:54
