在日常生活中，进入冬月大雪时节，书房床头枕边常常去读诗书，潜心静思一些问题，品味人生情味，有着闲趣的悠然，笔触清淡有味，读来读去，每一个字都恰到好处，读来让人留恋不舍，“枕上诗书闲处好”，“好”与“闲”便是精华所在。用等待一朵花开的时间，来感悟生命活着的意义，那一瞬间的心境美好，那一怀心情一扇老窗下，听风，煮茶，读书，赏花，浮华三千，只做自己，弱水三千，只取一瓢饮；心清气爽，淡若清风，自在安宁中是一颗纯净的心。人生如一杯淡茶，亭台院落，岁月宁静，顾自细品。人生繁琐都如云烟，一口馨香便是此刻，江湖分说留与江湖去。人常说一壶不满，半壶晃荡，称自己笨的人一定不笨，说自己强的人不一定强。茶自谦卑，且不张扬。人生当如茶一般，沸水若来，浓淡自洽，我是怎样仍是怎样。
若是睡前，枕边有书，随手翻阅，让自己在入梦前与文字做一个片刻温存，在文字中流连，看字句行云流水，感岁月无痕清幽。有了茶，便多了一份雅致，多了一份时间感知的味道。人之爱茶，是一场修行，一盏茶或浓或淡，或并非茶的本色，而是爱茶之人滴滴晕染出的内心世界。有茶之处，便亦有道。当茶香飘来，让我们停下脚步，回归内心若是此刻，窗外有雨，那更是应景，手拿书卷，临窗听雨，雨在诗中，诗在雨中，契合成梦的温柔。
我们行走尘世间，途经的每一寸光阴便是最静好的日常，朝花夕拾，日出暮落，时光无尘，岁月干净，在闲中品味，更能得其真味 。
随着忙碌生活，无时无刻不让我们怀想“闲”的意境，等闲岁月里，我们需要放松自己 ，给自己的身心放一个假，让心灵与自我与自然万物浑然一体，与季节风景来个心情上的约会。
读书是乐趣，打开一本书，其中有着无穷的风景，可在其中感悟内心世界，若不能一字一句地读，怕是不得其中味，更是浪费时间。若不能仔细揣摩作者的心情，也就得不到其中的真意。
闲也是一种乐趣。“枕上诗书闲处好”，读书与闲都是好，闲下来才有心情读书，读书的时候心境也一定是闲逸的，气定神闲读书，是一种享受。一片茶叶，之所以能在历史的长河中始终繁茂生长，并且最终成为“爆款”，与其承载的多种多样的社会文化功能息息相关。唐代诗人顾况曾作《茶赋》，对茶叶的应用场景进行了精辟概括：“至如玳筵，展瑶席，凝藻思，间灵液，赐名臣，留上客，谷莺啭，泛浓华，漱芳津，出恒品，先众珍，君门九重，圣寿万春，此茶上达于天子也。”从民间盛行的斗茶之风发展到专业品茶社团，茶文化最终成为输出中华优秀传统文化的重要载体。在我的心灵花园：以茶养志 以茶会友 静思读书：
以茶养志。在中华文明中，茶被赋予含蓄内敛的气质，寄托了人们淡泊明志、宁静致远的追求。如果说大口喝酒折射出中国人热情豪迈的一面，那么小口饮茶则体现了中国人含蓄内敛、君子如玉的另一面。于个人而言，可将饮茶作为修身养性的特殊方式，通过长期饮茶，陶冶自己的情操，养成与世无争、文静儒雅、旷达潇洒的君子之风；于国家和民族而言，提倡茶饮则起着社会教化的作用，对塑造、规范民族性格，营造良好民风起着潜移默化的作用。
以茶会友。中国人热情好客，茶又是高洁之品。客来敬茶，这是中国自古以来的待客之道。早在魏晋南北朝时期，江南便将“客坐设茶”作为普遍的待客之礼，到唐朝，以茶待客已成为全国性的礼俗。《红楼梦》中但凡有亲戚朋友往来走动，即便是在自己府中互相串门，都会有献茶招待的描写。白居易在病中收到好友寄的新茶，身心愉悦，在诗中说：“不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。”道出了一包茶叶所蕴含的深厚情谊。
茶叙外交。以茶为媒，“茶叙外交”是我国自古以来的传统。据史书记载，中国茶种最早向外传播是在唐贞元二十一年（805年），日本高僧最澄法师由唐朝归国时带去茶树种子。1971年，时任美国总统国家安全事务助理基辛格访华，周恩来总理便选择了西湖龙井作为国礼，表达了对此次中美关系破冰之旅的重视。进入新时代以来，“以茶叙事”频频出现于APEC 峰会、G20 峰会、金砖峰会等重大国际多边场合。
在古代，种茶、烹茶、品茶往往与清风、明月、秋雨、冬雪、松、梅、竹、菊等清雅意境相结合。在人们心中，茶不仅仅是物的内涵，更是一种文化与精神的象征。
闲，不只是看书、听雨，闲时做什么都是有趣的。翻翻书，听听音乐，品茶听雨，不是为了那些字里行间的忧愁，而是善感人间烟火里的深情，当繁华落尽之时，秋风拂过，墨痕未染，心韵悠长。滋润心灵里的一亩花田，墨香三分，氤氲出世界五彩缤纷。
时光荏苒，素净的光阴在身边，缓缓流逝着春夏秋冬，生活依旧美好，简约怡然，白天匆匆忙忙，夜晚心音回荡，能够让自己释怀的，是一份闲情逸趣，坐看云起的心境。
在这个秋天来临的时候，让我们生活中多一些闲，人生多一些美好的诗行，晨起暮落间，脚步轻缓，心音漫舞，静心时光里，可欣赏大美山河；岁月静好，可感悟有人间至爱。
我喜欢李涉的那一句：“因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”竹林清幽，禅院深深，半日之闲一个“偷”便显得格外令人心动。
现代生活，远比古人的生活繁杂，节奏也快许多、匆忙之间，若是也能从窘迫的年月里，偷得一点“闲”，便也是一种奢侈了。
时间对于不同的人有着不同的意义，谁的时间都是宝贵的，就如同生命。“时间就是生命”“时间就是金钱”，时间有没有成本，就看效果；时间有没有价值，就要看对自己的用处。
或许，时间是一个虚无的概念，但是在生活中却一点也不可浪费，即使有点闲，这也是生命中最珍贵的时光，不可忽视。
肯花时间陪你的人，是爱你的；肯浪费自己的时间，听你诉说的是知己；肯花时间读书听雨的人，那一定是一个生活的宠儿。
肯把自己交付给闲暇时间，又会享受心境平和的人，是心怀美好的，是懂得时间价值的人。
萧伯纳说：“真正的闲暇，是为所欲为的自由，可不是一事不傲，无聊偷懒。”
时间里的闲对于生命来说，是不可或缺的存在，总有一些关于生命的美好，是值得你停下脚步，花一些时间拥有，也是值得用心聆听的。
林语堂说：“享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。”
夏末秋初之时，手捧一杯热茶，望着窗外云卷云舒，阳光洒在身上暖暖的，也是贴心，若是好心情是从闲中得来的，那也没什么不好。
“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。”，闲，是有代价的，是心安理得的，是付出之后的奖赏与回报，不是懒，也不是无事可做。
就如阿格农所说：“闲暇是霓裳，不宜常穿用。”
“偷得浮生半日闲”，古人早就知偷闲的难得。偷闲与现代人来说，也许需要到了一定的年龄才能体会，让生活慢下了，让心情缓下来，只如此样，才知烟火滋味，只有内心平静，安然得闲的那一刻，才发觉自己过得像个人了。围一方天地，生一炉烟火，孩子家长汇聚一堂，大家围炉而坐，首先围绕自己所读书目的精彩内容，或静心聆听，或踊跃交流，谈笑风生，气氛温馨和谐。阅读会后，志愿者讲解起五谷杂粮作画，小朋友们童心童趣，在画纸上描绘着、用五谷杂粮填充着，一幅幅颜色丰富、层次分明的的粮食贴画就诞生啦。孩子们的脸上个个洋溢着成功的快乐！
中国是茶的故乡，茶文化源远流长。古人非常讲究饮茶用具、饮茶用水和煮茶艺术。寒冬之夜，大雪纷飞，围炉煮茶，真是别有一番情趣，在唐宋时期就很时尚。白居易《晚起》云：“暖炉生火早，寒镜裹头迟。融雪煎香茗，调酥煮乳糜。”描绘的正是冬日煮茶的情调。古人煮茶很讲究，要备炉、烧炭，看顾着釜中的水微微沸出声音，再投入茶叶。唐朝“茶仙”陆羽《茶经》说：“其沸，如鱼目，微有声，为一沸；缘边如涌泉连珠，为二沸；腾波鼓浪，为三沸。已上水老，不可食也。”就是说煮茶“三沸”恰到好处，煮过了，茶味就不佳了。
苏轼是煮茶的行家。宋神宗元丰四年（1018年），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州任团练副使已两年了。是年十二月二十五日深夜，大雪初晴，睡梦中的苏轼用雪水烹煮最名贵的北苑贡茶“小龙团”，且有美人端茶歌舞，好不惬意，于是他兴致勃发，饮茶吟诗。然醒来后竟是南柯一梦。
他立即把所记梦中残句续为两首回文诗，其一云：“空花落尽酒倾缸，日上山融雪涨江。红焙浅瓯新火活，龙团小碾斗晴窗。”用活火煎茶，用新杯品饮，才能品出茶的味道。苏轼人生多舛，仕途曲折，但他生性豁达，即使被贬到荒蛮之地儋州仍然与茶为友。他作于元符三年（1100年）春的《汲江煎茶》曰：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。”诗中描写了从取水、煎茶到饮茶的全过程，表现了诗人通达从容的人生态度。诗人借景抒情，以茶聊以慰藉思乡之情。
古人认为，雪，凝天地之灵气，无瑕至纯，是煮茶的上品之水，以柴薪烧化雪水烹茶，其味更清冽，更具穿透力。陆游的《雪后煎茶》诗云：“雪液清甘涨井泉，自携茶灶就烹煎。一毫无复关心事，不枉人间住百年。”诗人逸兴遄飞，一边欣赏雪景，一边烹雪煎茶，抛却尘虑，品茶观景，不枉世间潇洒走一回，体现了诗人对生活的热爱和浪漫情怀。
“扬州八怪”之一的郑板桥，一生淡泊名利，在冬日雪后的寒夜，无童仆，自烹茶，自扫雪，燃灯一盏，以书卷为伴。“寒窗里，烹茶扫雪，一碗读书灯”。那种旷达闲适、自得其乐的生活溢于言表。清代剧作家李渔，性情儒雅，无意仕进，喜爱雪水茶。他有《煮雪》诗描述了煮雪烹茶的体验：“鹅毛小帚掠干泉，撮入银铛夹冻煎。天性自寒难得热，本来无染莫教煎。比初虽减三分白，过后应输一味鲜。更喜轻烟浮竹杪，鹤飞不避似相怜。”
若用花瓣之上的雪，或者是未落地之雪用来煮茶，最为美妙。清代学者震钧尤喜欢饮茶，他在《茶说》中说：“雪水味清，然有土气，以洁瓮储之，经年始可饮。”《红楼梦》金陵十二钗之一的妙玉煮茶就达到了这种境界，在玄墓蟠香寺收梅花上雪，装在鬼脸青的花瓮里，埋在地下5年，还须有黛玉这般清雅妙人，方可开封取雪煮茶。宝玉细细品过后，自觉清茶有味，还有淡淡花香，便赞赏不绝。宝玉则是品茶高手，作出《冬夜即事》云：“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。”
“围炉煮茶”之所以能在现代人中流行，这与人们追求传统文化、返璞归真有关。在古色古香的氛围里，用传统的茶具、燃料，烹煮中式茶饮，再搭配柿子、红薯、砂糖橘、花生等天然零食，忘却忧愁烦恼，“偷得浮生半日闲”，聊天叙旧，未必不是现代生活中的一桩雅事。
寒冬时节，三五好友，围炉煮茶。远离喧嚣，与好友共品，寻找内心中的宁静与力量。对于生活节奏越来越快的现代人而言，近些年兴起的“围炉煮茶”无疑是对“结庐在人境，而无车马喧”的一种遥远的致意。茶艺与中国文化的各个层面有着密不可分的关系。青山出好茶，清泉泡好茶，茶艺并非是空谈的玄学概念，而是生活内涵改善的实质性体现。茶是和平的饮料，只要心存恭敬，心中宁静，就可以泡出一壶自己喜欢的茶来。就个人而言，饮茶可以提高生活品质，扩展艺术领域，这也是“茶”能载“艺”的主要原因。自古以来，插花、挂画、点茶、焚香并称四艺，尤为文人雅士所喜爱。现代人的生活忙碌而 紧张，更需要茶艺来缓和情绪，使精神松弛，心灵更为澄明。
作为中华传统文化的重要组成部分，茶文化深深融入了人们的日常生活与文化性格。“围炉煮茶”的兴起反映了人们对“人间烟火气”的追寻，体现了浸透在国人骨子里的中式情怀。
茶，为何如此令人着迷？ 在我国，茶是一种日常饮品，又不仅仅是一种饮品。中国茶文化历史悠久。传说“神农尝百草，得茶而解之”。最初，茶叶是作为药物而存在的，后被引入到膳食中。至唐代，中国的茶业发展迎来巨大转折点。唐代史书上首次出现“茶”字的记载，陆羽作《茶经》，于是出现了茶学；茶开始收税，于是建立了茶政；茶开始销边，于是开始有茶的生产和贸易。
在唐代，饮茶已经较为普遍。长庆元年（公元821年）左拾遗李钰奏：“茶味食物，无异米盐。人之所资，远近同俗，既祛渴乏，难舍斯须，田闾之间，嗜好尤且。”这说明，至唐穆宗时期，茶已与米、盐一样成为生活必需品了。到宋代，饮茶之风更甚，以茶设宴在上层社会和知识分子阶层成了流行风尚。《梦梁录》中记载：“盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶。”
宋 刘松年 撵茶图 轴 台北故宫博物院藏
宋代茶产量极大，名茶更是层出不穷。北宋文豪黄庭坚就曾亲自为家乡的双井茶代言：“山谷家乡双井茶，一啜犹须三日夸。暖水春晖润畦雨，新枝旧柯竞抽芽。”黄庭坚不仅自己写诗夸，还借助“朋友圈”的力量推广双井茶。他把双井茶送给苏轼，并赋诗“我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如”，极尽赞美之词。苏轼也没有辜负黄庭坚对双井茶的厚爱之情，还特地回了黄庭坚一首诗，称赞双井茶是“江南无双种奇茗”。欧阳修、司马光等文人对双井茶也是极为推崇，正是因为这些大文豪的推崇，双井茶才能名扬天下。
宋代是“茶馆”模式大发展时期，这一时期茶馆行业繁荣兴盛。在茶馆，不仅悬挂着名人字画供茶客欣赏，还有茶歌、茶舞供客人消遣，甚至有茶博士精湛的茶艺为客人服务，各种名品还会随着季节变化增减品种。此后明清时期茶馆文化不断完善发展，茶馆文化逐渐走向市民化。时下流行的“围炉煮茶”看似是“新晋网红”，实则是传统茶文化的回归与延续。
明 王问 煮茶图 卷（局部） 台北故宫博物院藏
古人嗜茶好饮，认为茶禀天地之灵气，得造化之精华，斗室静几，开卷品茗，怡情养性。唐代诗僧皎然酷爱饮茶，他常常在夜间与朋友聚会饮茶，他在诗中说：“茗爱传花饮，诗看卷素裁。”在一个没有月色的夜晚，珠帘高卷，琴声悠扬，墙的东面有隐者居住，淇水之上有隐逸的高僧轻舟划来，文士们传花饮茶，吟诗作赋，风流际会，待拂晓时分才兴尽而归，把饮茶的氛围感拉满。
秦观在《满庭芳·茶词》中则为我们描述了一场在茶馆中的聚会：“雅燕飞觞，清谈挥座,使君高会群贤。密云双凤，初破缕金团。窗外炉烟似动。开瓶试、一品香泉。轻淘起，香生玉尘，雪溅紫瓯圆。”这首词开场即点明了这是一场高雅的宴会，群贤们频频举杯，“清谈挥麈”，颇有魏晋名士遗风。 如今，三五好友围炉而坐，炉子上沸腾着茶水，炉边的橘子、板栗、棉花糖冒着热气，旁边桌子上摆几盘精致小点。在这样的氛围中，人们一边品茶、一边闲话。是不是和古代文人墨客鼓瑟吹笙、吟诗作赋的场景，颇为相似？
围炉煮茶 图源｜河源日报
“围炉煮茶”是一种现代人闹中取静的社交方式，他们通过这种有仪式感的社交活动，共享知识、分享情感、协商合作。看着一壶茶慢慢沸腾，茶香四溢，人们不仅找到了秋冬的仪式感，更是在品茗论道中获得各自情感上的满足。
饮茶是件与幸福相关的事，不必拘泥于形式，也不必非得呼朋唤友，一个人也可以觅得独饮的快乐。正如李清照在《〈金石录〉后序》中写的那样：“众性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣，虽处忧患困穷，而志不屈。”对于李清照而言，只要有书可读，有茶可饮，即使过着这样平淡、简单的日子她也心甘情愿。
已至大雪时节，正是“围炉煮茶”的好时候。不妨喊上朋友圈里的“刘十九”和“亦未寝”的张怀民，共赴一场热烈的、欢快的与茶有关的约会吧！
古往今来，中国“茶”崇尚简质恬淡，蕴含着内敛、宁静、朴素的理念，被世人赋予了“天人合一”的思想。“洗胸之积滞，致清和之精气”， 茶不只是一片散发芳香的树叶，更是中华民族传统文化的精神内核——“和”的载体，通过它，我们感受着传统文化的古朴雄浑，感悟着“以茶可行道”的国饮之精华。茶艺与中国文化的各个层面有着密不可分的关系。青山出好茶，清泉泡好茶，茶艺并非是空谈的玄学概念，而是生活内涵改善的实质性体现。茶是和平的饮料，只要心存恭敬，心中宁静，就可以泡出一壶自己喜欢的茶来。就个人而言，饮茶可以提高生活品质，扩展艺术领域，这也是“茶”能载“艺”的主要原因。自古以来，插花、挂画、点茶、焚香并称四艺，尤为文人雅士所喜爱。现代人的生活忙碌而 紧张，更需要茶艺来缓和情绪，使精神松弛，心灵更为澄明。
茶本无道，道在人心。茶之道，是人在万物生灵中面对自然的人生态度。茶道是有生命的，这份生命力源自茶的包容之美、平和之美、恬淡之美、朴素自然之美，是令人喜悦之美。茶之所以美好，皆因品茶人愿将自己的内心交付于茶与水的滋润交融之中，以心灵感受生命的纷繁与美好。而茶道中的艺也并不只是简单的沏泡和品鉴，而是在整个茶事过程中对所有茶品、器物、仪式和人的崇敬，是人与人、人与器、人与万事万物彼此之间的相互尊重，是映衬在茶艺中的为人之道。对泡茶方式的选择、对茶汤的要求、对茶具的欣赏，以及品茶的感受都是茶艺的组成部分。艺是通往道的一种途径。
陆羽的《茶经》里提到：“凡艺而不实，植而罕茂，法如种瓜，三岁可采。”这里的“艺”是指种植。宋代陈师道《茶经序》讲到“夫茶之为艺下矣”，这里的“艺”是烹茶、饮茶之意。1930年安徽人傅洪编印过一本《茶艺文录》，首次出现了“茶艺”这个词。
