灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：“住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。”

——《五灯会元》第一卷 释迦牟尼佛

在灵山的说法会上，五百比丘证得了第四禅，也具有了五神通，但仍然未得“无生法忍”。于是他们就运用宿命通神力回溯过往，想看看到底是什么原因让自己不得见道。

当他们回溯过去时，见到曾经的自己犯下杀父、害母等等重罪。

他们认为，之所以不能证得大道，就是因为过往犯下的种种罪孽。犯下重罪之人，怎么有资格成就大道呢？于是，他们对自己失去了信心。

佛陀见到他们不能起信，就让文殊配合自己演一出戏，以此来打消五百比对自己的否定，让他们重拾信心。

在佛陀的授意下，文殊拿着宝剑直逼而来，大有弑佛杀祖之势。

佛陀就对文殊说道：“停住！不得作恶，作恶是伤害不了我的。若我必被害，也只有‘为善’才能害我。”

“文殊师利，需知晓向来并无我与非我的分别，皆是源于内心之分别所致。当诸般分别于你内心萌生之际，真我必定被害，此即为‘为害’。”

文殊师利菩萨总是右手持剑，立于佛陀左侧。他的金刚王宝剑被誉为“智慧之剑”，能斩断世间一切烦恼。

这则公案就是文殊持剑的由来，在佛陀的授意下，他斩断了五百比丘的分别心，斩断了烦恼的根源所在。

佛陀说“吾必被害，为善被害”甚是难以理解。疑情之处，正是此则公案的题眼所在。

《金刚经》有云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

度尽众生，实无一人被度。因为实相无相，众生本就无有分别，“度众生”实乃着相之举，自以为的“善”实则才是“恶”之根源。

如果心中有着这样的分别在，即非菩萨。如果没有了分别心，已然就没有了可度的对象，当然是无众生得灭度。

要悟入大道，非把分别之心“斩尽杀绝”不可！杀父害母、弑佛杀祖，斩尽一切心生分别，包括悟道之心本身。

反之，既然没有了分别之心，又哪来的父母、佛祖呢？哪来作逆、打杀呢？一切都是五蕴聚合而成，如梦幻泡影那样不可长久、不可执取。

破四相，达无相之境，就不再被种种分别所困了。

我相、人相、众生相、寿者相即为“四相”。“四相”包含的内容是层层增加的，就像数学中的集合，一环套一环。

第一层划分：非我与我。

第二层划分：非人与人，人与我。

第三层划分：非众生与众生，众生与人，人与我。

第四层划分：非寿者与寿者，寿者与众生、众生与人、人与我。

“我”就是每个个体。“人”当然包含了“我”，而“人”又只是“众生”之一，“众生”都有存在时间的长短之别，就是“寿者”与“非寿者”。

个体是有差异的，无论从存在的时间上，外形上，种类上，性质上等等都有所不同。然而，它们又都有一个共性，即：五蕴和合。

着眼于共性，而不去执着众生的寿命、大小、种类、性质等个体差别，菩萨就是众生，众生就是菩萨，那就不存在度化不度化的问题了，都是众生自度。

“我必被害”，这是悟道的前提；“为害”、“杀心”、“杀如来”就是修行了；“无我”则是悟后的风景。

但是，不要以为“无我”、“无相”就是没有了自己、看什么都没有了分别。如果是那样，还是有相嘛！执于“没有分别”也是一种分别。

那怎样才算做到无相呢？实相无相！

我是一名建筑工人，在工地上的时候就要听施工人员的安排，按照施工操作规程做事。

下班后开车回家，这个时候我是一名驾驶员，要遵守交通规则，礼让行人。

回到家开始做饭，这个时候又成了一名厨师，用心烧出可口的饭菜......

“相”其实也可以说成是人设、角色。“无相”不是说没有角色的分别，而是不固定于某一角色，该扮演什么角色就全身心的投入自己的角色。

如果把自己认同为一位“领导”，上班的时候是领导，买菜的时候是领导，开车的时候是领导，回到家里也是领导......那会是怎样的一种风景呢？这就是执着于相。

因此，“无相”并不是没有角色、身份、人设的概念，而是时时处处扮演该扮演的角色。“无”不是真空，而是“万有”。

换句话说，做到“无相”的前提就是要心中有相，知道自己在做什么，这就叫“理绝众相”。不明初心，又怎么能扮演好自己的角色呢？

不忘初心，才能忘我投入，忘我之境才能发挥出最大的潜力，而通常在此时也就忘却烦恼了。因为心中没有自我得失，只为做事。

孔子曾说：君君、臣臣、父父、子子。即为：正名。

每个角色都应尽到自己该尽的职责与使命，人作为社会的一员，应该在相应岗位上，作出自己应有的贡献。

如果人人都能“正名”，做一个名符其实的社会公民，那么这个社会就是理想国度了。

这么说来，“无相”即“正名”，尽各自本分，该做什么就做什么，这不就是“实相”吗？实相无相，实相不是没有分别，而是就在当下种种。

当下涵盖万有，所以无一不是。

此则公案后面还有一段，就是说五百比丘在文殊与佛陀的演出中，悟得“一相无有二，无相无所生”。

陨石，五百比丘终于悟得“无生法忍”。无生无灭，即为“无生法”。“忍”，即是安住而不动摇。“无生法忍”就是安住在无生无灭之上，而不动摇。

从此以后，文殊总是以持剑的姿态站在佛陀左右，佛来杀佛，祖来杀祖。以手中的金刚王宝剑，斩尽一切妄心、妄念。