一、原文

进火采药在后天原是两项，不是一事，夫进火者凝神一志不分也，采药是用外呼吸之气一升一降，一出一入，顺其自然是也，若阳动药生之时，即将内之精神一意凝于丹鼎，即是进火，将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。

进火是进火，采药是采药，不可混而为一也，若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身而无归宿之处，若但见阳气勃发，以意凝注而不用后天呼吸以包裹之，则药止于其所，惟以壮旺下元冲举肾气而已。

生等若未了然，吾再喻之。夫进火犹铁匠之炉而加以柴炭也。采药犹铁匠之风箱而抽动之也。若但抽其风箱而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化。若但加以炭火而手中不抽动其箱，纵有柴有炭亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉！生等思之，火是火，药是药，进是进，采是采，后天功法原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。

生等此时功夫尚未到此，以后阳生之时还要自家审得归真地步，方是有为无为、有作无作的实际。吾教生等用数息之法，以收敛其心志，平居无阳之时有此功法，可以把持自家的心不致乱走。

一到阳生药产须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火，采药无药，方合天地氤氲，元气可以生生不已，化化无穷者焉。至于一阳初动用提摄之法，此是生等迩时之功，亦不外内之神思聚而不散，外之气息调其自然而已耳。生每打坐时觉得躁气冲动，有不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴气凝滞。法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。何谓真人元火？

古云：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”

此即真人元火，用而不用者也。生等向自家身心上体认到恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。不然，或阳气太旺，将用河车之际，亦有此气息冲冲之状，然其神气自若而心无他也，若是心安气和，又当运用河车行小周天功法，生其自审度可也。

二、注释

采药火候可分有候有为及无候无为两种，进火采药当属前一种，进火为凝神，采药用外呼吸，即有作之候，用于小周天功法。

采大药于无为之内，行火候于不动之中，则属后一种，用真息温养，用于大周天功法。此两种火候视时机如何而分别采用之。

《悟真篇》说：“始于有作无人见，及至无为家始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基。”

无为虽妙，根基却是有作，有作行于小周天，炼成大药必靠有为，如无大药又何以言成丹与结胎？

打坐往往有燥急之意，当用真人元火以克服之，真人元火即是“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”之意。

此语出自《周易参同契》，即收视返听，闭口含津，将元神常栖于泥丸之地，而回光返照丹田。