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李白是中国浪漫主义诗歌的巅峰，他天才的艺术创造力，雄奇的想象力和追求自由的人格魅力，让他的作品惊艳千年。

那么，如果要评出李白诗词中最具有浪漫主义色彩的巅峰作品，那大家首先想到的一定是这么两部作品。

一部是让贺知章都惊呼为“谪仙人”的《蜀道难》（可参阅拙作《天才的浪漫主义诗歌巅峰——《蜀道难》赏析》）。

另一部就是这一首缥缈虚幻的《梦游天姥吟留别》。

图1 天姥山

公元742年（天宝元年），四十二岁的李白游荡半生，终于如愿以偿的奉诏入宫，成为了唐玄宗的待诏翰林。

公元744年（天宝三载），李白就被唐玄宗“赐金放还”，离开他的逐梦之地长安，开始漫游返回东鲁。

公元746年（天宝五载），李白即将离开东鲁，告别东鲁诸朋友，要漫游吴越。就在这个时期，他写下了《梦游天姥吟留别》。

李白用了一生的努力，就是要实现从布衣直接到卿相的理想。就在他最接近这个梦想的时候，却一步登空，被迫离开这个他一生都在思念的长安，又开始了全国漫游的生活。

李白一生追求人格自由，敢于蔑视权贵，口吐狂言，不把世间繁缛礼节放在眼里。李白对人格的独立是凌驾于一切的，任何行为都不能影响他人格的独立。

当然，也正是因为这种狂放不羁的性格，注定了李白不适合在政坛。就连非常欣赏他文采的唐玄宗也只是把他作为诗文的翰林待诏，更何况他即使在宫中，也早有宫人和朝臣谗谤于他，逼他离开宫中。

离开长安后，李白的苦闷可想而知，巨大的落差让他几乎无所适从，于是，他又开始了追寻初衷的游荡，这期间，他写下了这篇千古名篇《梦游天姥吟留别》。

梦游天姥吟留别

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

图2 梦游天姥山

李白从来没有去过蜀道（他出入蜀地走的是水路），才写出奇绝瑰丽的《蜀道难》；

范仲淹从来没有去过岳阳，才写出万人称颂的《岳阳楼记》；

这一次，李白也从来没有去过天姥山，才写出这样雄奇万丈的《梦游天姥吟留别》。

也许，就是因为没有去过，才能让作者不局限于现实，而可以天马行空，充分的发挥想象力和创造力，才会有这样浪漫巅峰的作品。

渲染天姥山的神秘和巍峨：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹”。诗人一开始就从缥缈的传说入手，把天姥山和传说中的仙境“瀛洲”并列，而且天姥山和瀛洲都是只存在于渺茫的传说中，几乎没有人一睹过它的真容。

这样，一开篇就给天姥山笼罩上了一层神秘的氛围，让人对天姥山充满了期待和神往。

紧接着，是进一步描述天姥山的巍峨。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”。这里极尽夸张，用五岳和天台山来衬托天姥山的雄奇。五岳在中华大地上已经是雄奇伟岸的代表，但是天姥山“连天横”，那就是奇崛之至了。

赤城山是天台山的门户，只能被天姥山掩盖在下边。而有四万八千丈的天台山主峰，也只能甘拜下风，对天姥山顶礼膜拜。

渲染天姥山的瑰丽万状：梦境中到达天姥山后，沿着当年谢公的道路开始登青云梯。于是，在诗人天马行空的想象力和极尽夸张的描写下，天姥山开始展现出它瑰丽万状的真容。

登山到一半，就看到了海上的日出，天空中的天鸡开始报晓，山重水复，千岩万壑，转眼间天色已经暗了下来。天色从大亮到晦暗几乎没有什么过渡。

诗人倏忽间就到了天姥山边， 倏忽间就从凌晨走到了黑夜，空间和时间几乎都没有过渡。

黑夜中的天姥山，更是光怪陆离，只听得“熊咆龙吟”，林中震动，天上电闪雷鸣，山峰都像要倒塌。

这一段描述，景色倏忽一变，而诗人用的句式也是变化多端，四字、六字、七字都有，几乎两句一韵，让人读来变化多样，感同身受，沉浸感十足。

就在读者和诗人都瑟瑟不安，心神不定之时，“洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”

一幅奇异而璀璨的景象呈现在眼前，由恐怖晦暗突然转为光芒万丈，一方面是深不见底，一方面却又珍奇毕现。

也许，这就是古人说的“别有洞天”。也许，这就是诗人在人生最昏暗的时候，期望拨云见日，到达的理想仙境。

这里，诗人饱蘸浓墨，用最华丽的语言，来描绘这个心中的仙境。

“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”

也许，这正是李白在长安城中，那个最耀眼的时刻真实的反映；

也许，这就是李白梦境中、理想中的仙境。

为了描绘中梦境中天姥山的光怪陆离，诗人想象奇特，表现新奇。流畅多样的句式一是为了文字剪裁洗炼，二是为了体现瞬息万变的景象，三是让读者更有身临其境的感觉。

可谓是无李白之才，绝无此纷呈的奇幻之境。

本来就是梦游，再加上诗人把传说和现实，梦境和现实互相渗透，淡入淡出，就让天姥山虚实变幻，缥缈难辨了。

诗一开篇就用传说把天姥山描述成可遇不可求的神秘幻境。

而诗人也是在梦境中，沿着当年谢公的脚步，开始神游天姥山。

进入天姥山之后，虽然全为梦境，但梦境必然也是以现实景象为基础的想象和扩展。

于是，现实和梦境开始相互交融。

“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”这些都是在现实的基础上，见海日，千岩万转，迷花倚石，都还算是现实中可以接受的景象。

但是其中“忽已暝”，一下子就又把人拉到虚幻中。

而后边的“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”。更是梦中景象。

抬起头来，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”由让人回到现实场景中，但是马上“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。”就又来到了天崩地裂的梦幻中。

紧接着，就都是虚幻中的景象，“青冥浩荡”，“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。

就在这个高潮的时刻，诗人倏忽间回到了真正现实。“惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”

回溯刚才的梦境，哪些是真实情景，哪些是梦境，诗人仿佛已经分不清了，读者也分不清天姥山到底何等模样。

尤其是最后出现的仙境，是不是真的就是当年，李白在长安宫中所见，这一切都在恍惚之中，无迹可寻。

沈德潜在《唐诗别裁》评价道：“‘飞渡镜湖月’以下，皆言梦中所历。一路离奇灭没，恍恍惚惚，是梦境，是仙境。托言梦游，穷形尽相以极‘洞天’之奇幻；至醒后，顿失烟霞矣。知世间行乐，亦同一梦，安能于梦中屈身权贵乎？吾当别去，遍游名山，以终天年也。诗境虽奇，脉理极细。”

宋宗元在《网师园唐诗笺》评价道：“纵横变化，离奇光怪，以奇笔写梦境，吐句皆仙，着纸谷飞。砉然收勒，通体宗主攸在，线索都灵。”

相信大部分读者读完这首诗以后，一开始是被光怪陆离的景象所以吸引，紧接着马上就是五味杂陈，被诗人的思想所感染。

那么？为什么诗人传达给我们的诗五味杂陈呢？而不是单纯的消极？绝望？或者是正向？奋发呢?

因为这首诗包含了三重不同的思想境界，诗人在梦游天姥山的时候，景象在变幻，他的思想也在不停的转变。

第一重境界：千难万苦，还是要寻找理想。

越人言中的那个“云霞明灭”的天姥山，就是诗人的理想所在。

所以，诗人这才循着他的一生偶像—谢灵运—的步伐，去登攀天姥山。

第二重境界，千岩万转，及时行乐。

在诗中，天姥山当然是充满了艰险，而且诗人在梦醒后，也说“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，仿佛是对理想已经失望，开始消极，开始及时行乐。

又说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。我们知道，诗人刚刚被迫离开长安，人生的理想在最接近的时刻，瞬间转入到黑暗。而其中原因，绝大部分是诗人不愿意“安能摧眉折腰事权贵”，既然现实情况如此，不愿意“摧眉折腰”，那就消极避世。

第三重境界，柳暗花明，不卑不屈。

梦境中，诗人历经千辛万苦，终于到达了仙境。

“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，这些正是仙人们列队欢迎诗人的场景，也是祝贺他终于实现人生理想的场景。

所以，诗人的灵魂还是不安分的，他还是要不惜历经千辛万苦，追寻自己的理想。但是这个追寻要加上一个前提，那就是不卑不屈，保留自己人格的尊严和平等。

全诗分大致为三部分，第一部分是梦游之前，天姥山的传闻；第二部分是主体，是李白梦游上了天姥山，在天姥山上的见闻；第三部分是梦醒之后，李白的感慨。

全诗亦真亦幻，缥缈难寻，诗人的思想也是不断发生变换，想象奇特，大胆夸张，可谓是浪漫主义诗歌的巅峰。

图3 天姥山