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《庄子.天下》篇中庄子纵论先秦诸家学派论著，认为自己的文论是“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。……独于天地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非与世俗处。”

用现代的大白话语言表示就是，用诙谐幽默评说社会万物，傲游于天地精神之间，不与世俗为伍❗

这似乎也符合庄子宁为看守漆园小吏而游乐自我，不愿为官消耗心神的逍遥❗

此逍遥的来源就是，黄老道学的熏陶和道法修行；《庄子.刻意》篇中讲到的“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”，便是庄子自我的修炼，也是文始道法之一。

以我实修道法的体感领悟，庄子提到的“吹呴呼吸”实际就是文始道法的一种呼吸法门❗

《道德经》“知道”主题的第十四章节“微希夷”，其中就是这方面“以意引气、以声引气”的描述。

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。此三者不可至诘，故捆而为一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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以我实修体感“理论联系实践”的领悟，这章节中的第二段文字描写的就是“吹呴呼吸”状态中的情形；“随而不见其后，迎而不见其首”，这是实修“以声引气”的体感认知。

“执今之道，以御今之有，以知古始”，其含义是在道法实修践行中，要依据实际情形不断的变化，确定“吹呴”的分工，也就是现代常讲的“实事求是”。

《道德经》本章节的“知道”是知修身之道，只有亲身体会的实践，才能真正读懂领悟到老子写作此章节的意图❗