本文约6500字。

梦，尤其是文学作品中的梦，往往是作者的寄托。

是理想照进现实的反映。

梦中，有理想的寄托，有人生的寄托，有情怀的寄托，有感情的寄托，也有生死别离的寄托。

所以，梦其实就是现实，只不过更委婉，更缥缈的表达而已。

古人文学作品中以“梦”为主题的作品不少，但是悉数研究下来，还是以下八大奇梦居首。

“庄周梦蝶”的典故出自战国时期庄周的著作《庄子》，其中“内篇”中的《齐物论》中。

《齐物论》是庄子思想中的重要观点，主要讲述了“万物齐”和“是非相对”的主旨。具体表现为齐彼是、齐是非、奇物我、齐生死四个方面，里边包含了七个重要寓言是：南郭子綦隐机而坐、狙公赋芧、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊子问于长梧子、罔两问景及庄周梦蝶。

而“庄周梦蝶”出现在文章结尾，尤发人深省。

《庄子‧齐物论》的结尾写道：

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

在《齐物论》整体“万物齐一”的思想下，“梦蝶”以寓言的形式，巧妙的表达了物化的理念，是物我的合一，是无我的境界。

在这种境界中，生命才能最大自由化，生命到底是有还是无，其实有无之间已经不重要了。

“庄周梦蝶”是道家追求自由，追求“天人合一”的奇梦。

图1 庄周梦蝶

“华胥梦”的典故出自于战国时期列御寇的著作《列子·黄帝》。

同样是道家代表人物的列子，位于老子和庄子之间，有承上启下的重要作用。

他的《列子·黄帝》篇旨在养身论物，主张修养内在，清静无为，物我两忘。

“华胥梦”典故在《列子·黄帝》中的一开篇。

“黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肤色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：‘朕之过淫矣。养一已其患如此，治万物其患如此。’于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。

“华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。

“黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：‘朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其木。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。’又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百余年不辍。”

华胥是中国上古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”。

文中的华胥国人不知生死，没有恐惧，没有欲望，所以不惧生死，“入水不溺，入火不热”，完全顺乎自然，也就没有了喜怒哀乐，生死别离的普通人的痛苦。

“华胥梦”是借黄帝之口，讲道家的养生理念，清静无为，无我两忘。是道家追求“天人合一”的奇梦。

很多人引申或者强行理解为文章在宣扬人类社会的“乌托邦”，实在是大违作者的本意。

南朝萧统的《昭明文选》中有宋玉的两篇赋，一为《高唐赋》，一为《神女赋》，本文要讲的“高唐梦”就出于这两篇赋中。

宋玉是战国时期的辞赋大家，相传宋玉十七岁时作《高唐赋》，二十一岁时作《神女赋》。

“高唐梦”就在《高唐赋》和《神女赋》的序言之中。

高唐赋（序）

昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容；须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。”

王曰：“朝云始出，状若何也？”玉对曰：“其始出也，㬣兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若驾驷马、建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣显矣，临望远矣；广矣普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊；珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

神女赋（序）

楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，梦与神女遇，其状甚丽，王异之，明日以白玉。

玉曰：“其梦若何？”王对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜。纷纷扰扰，未知何意。目色仿佛，乍若有记。见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”

、玉曰：“状何如也？”王曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳。秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装。沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁。顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

《高唐赋》序里讲的是说在云梦台上，宋玉告诉楚襄王，当年先王（应该是楚怀王）曾经梦到巫山神女，并且行其好事。还劝楚襄王去找神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。

当然，这里宋玉劝说楚襄王去找神女，并不是苟且之事。以宋玉自比圣人的形象，此处的神女当喻指贤人，而宋玉企图以楚先王会遇神女的故事来讽谏楚襄王起用贤臣。

而在其续篇《神女赋》中，写道楚襄王果然在梦中遇到了巫山神女，虽然楚襄王对神女垂涎不止，但神女还是以礼相待，最终拒绝。

如果说《高唐赋》是宋玉希望楚襄王寻找贤人，那《神女赋》显然就是在讲楚襄王明明遇到了贤人，却不可得。是宋玉以神女自况,旨在表现他怀才不遇的苦闷和欲伸其志的希望。

很多人把《高唐赋》和《神女赋》看成是宋玉赞扬楚襄王和神女苟且之事，那只是无知之人的浅见。

“高唐梦”讲的推荐贤能，而最终怀才不遇的儒家奇梦。

图2 巫山神女

“南柯一梦”的典故源于唐代小说家李公佐的传奇小说《南柯太守传》。

南柯太守传（节选）

东平淳于棼，吴楚游侠之士。嗜酒使气，不守细行。累巨产，养豪客。曾以武艺补淮南军裨将，因使酒忤帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事。家住广陵郡东十里，所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清阴数亩。淳于生日与群豪，大饮其下。

贞元七年九月，因沉醉致疾。时二友人于座扶生归家，卧于堂东庑之下。二友谓生曰：“子其寝矣！余将䬴马濯足，俟子小愈而去。”生解中就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。见二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安国王遣小臣致命奉邀。”生不觉下榻整衣，随二使至门。见青油小车，驾以四牡，左右从者七八，扶生上车，出大户，指古槐穴而去。

……

是夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙”，此其验矣。复念檀萝征代之事，又请二客访迹于外。宅东一里有古涸涧，侧有大檀树一株，藤萝拥织，上不见日。旁有小穴，亦有群蚁隐聚其间。檀萝之国，岂非此耶？

嗟呼！蚁之灵异，犹不可穷，况山藏木伏之大者所变化乎？时生酒徒周弁、田子华并居六合县，不与生过从旬日矣。生遽遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子华亦寝疾于床。生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色。后三年，岁在丁丑，亦终于家。时年四十六，将符宿契之限矣。

公佐贞元十八年秋八月，自吴之洛，暂泊淮浦，偶觌淳于生梦，询访遗迹，翻覆再三，事皆摭实，辄编录成传，以资好事。虽稽神语怪，事涉非经，而窃位著生，冀将为戒。后之君子，幸以南柯为偶然，无以名位骄于天壤间云。

前华州参军李肇赞曰：贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊。

《南柯太守传》在“人生如梦”的大主题下，反映并批判了一般封建士子热衷功名富贵的思想，从根本上否定了功名富贵对人生的积极意义，也暴露了封建社会官场的险恶和争权夺利互相倾轧的丑态。

还以梦幻折射现实的形式，否定了封建社会选拔官吏的德才标准，同时揭开了统治阶级内部存在着残酷斗争的内幕，批判了官场上人情的虚伪和人心的冷酷。

所以，《南柯太守传》具有深刻的批判性，不光是“人生如梦”的感慨。

“南柯一梦”也就有了多重隐喻，具有远远领先于当时唐人小说的思想深度。

图3 南柯一梦

“黄粱美梦”的典故出自唐代小说家沈既济的《枕中记》。

枕中记（节选）

开元七年，道士有吕翁者，得神仙术，行邯郸道中，息邸舍，摄帽弛带隐囊而坐，俄见旅中少年，乃卢生也。衣短褐，乘青驹，将适于田，亦止于邸中，与翁共席而坐，言笑殊畅。

久之，卢生顾其衣装敝亵，乃长叹息曰：“大丈夫生世不谐，困如是也！”翁曰：“观子形体，无苦无恙，谈谐方适，而叹其困者，何也？”生曰：“吾此苟生耳，何适之谓？”翁曰：“此不谓适，而何谓适？”答曰：“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。吾尝志于学，富于游艺，自惟当年青紫可拾。今已适壮，犹勤畎亩，非困而何？”言讫，而目昏思寐。

时主人方蒸黍。翁乃探囊中枕以授之，曰：“子枕吾枕，当令子荣适如志。”

……

卢生欠伸而悟，见其身方偃于邸舍，吕翁坐其傍，主人蒸黍未熟，触类如故。生蹶然而兴，曰：“岂其梦寐也？”翁谓生曰：“人生之适，亦如是矣。”生怃然良久，谢曰：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教！”稽首再拜而去。

《枕中记》讽刺和批判的矛头是当时的社会官场。当时官场黑暗，大家考不考取功名都是一个样，考取了功名，当上了官，如果不同流合污，那下场也必然是凄惨收场。

最后，点出真相，梦中卢生何其富贵、显赫，而现实中卢生则极其困顿、贫寒，形成天壤之别的巨大反差。虽透露出人生似梦、富贵无常的虚无主义人生哲学，却也给予追名逐利之徒以委婉嘲讽，发人深思。

所以，“黄粱美梦”和“南柯一梦”都是在“人生如梦”的大立意上，讽刺了当时的官场黑暗，但“黄粱美梦”多少有消极人生的意味，尤其是面对吕祖，更有了求道的感觉。

公元746年（天宝五载），李白即将离开东鲁，告别东鲁诸朋友，要漫游吴越。就在这个时期，他写下了《梦游天姥吟留别》。

梦游天姥吟留别

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

本来就是梦游，再加上诗人把传说和现实，梦境和现实互相渗透，淡入淡出，就让天姥山虚实变幻，缥缈难辨了。

诗一开篇就用传说把天姥山描述成可遇不可求的神秘幻境。

而诗人也是在梦境中，沿着当年谢公的脚步，开始神游天姥山。

进入天姥山之后，虽然全为梦境，但梦境必然也是以现实景象为基础的想象和扩展。

于是，现实和梦境开始相互交融。

“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”这些都是在现实的基础上，见海日，千岩万转，迷花倚石，都还算是现实中可以接受的景象。

但是其中“忽已暝”，一下子就又把人拉到虚幻中。

而后边的“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”。更是梦中景象。

抬起头来，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”由让人回到现实场景中，但是马上“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。”就又来到了天崩地裂的梦幻中。

紧接着，就都是虚幻中的景象，“青冥浩荡”，“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。

就在这个高潮的时刻，诗人倏忽间回到了真正现实。“惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”

回溯刚才的梦境，哪些是真实情景，哪些是梦境，诗人仿佛已经分不清了，读者也分不清天姥山到底何等模样。

尤其是最后出现的仙境，是不是真的就是当年，李白在长安宫中所见，这一切都在恍惚之中，无迹可寻。

“牡丹亭”是明代大剧作家汤显祖的巨作《牡丹亭还魂记》。

整场剧作源于女主人公杜丽娘在牡丹亭中做的一个梦。

牡丹亭还魂记‧惊梦（节选）

（旦长叹介，看老旦下介）哎也，天那，今日杜丽娘有些侥幸也。偶到后花园中，百花开遍，睹景伤情。没兴而回，昼眠香阁。忽见一生，年可弱冠，丰姿俊妍。于园中折得柳丝一枝，笑对奴家说：“姐姐既淹通书史，何不将柳枝题赏一篇？”那时待要应他一声，心中自忖，素昧平生，不知名姓，何得轻与交言。正如此想间，只见那生向前说了几句伤心话儿，将奴搂抱去牡丹亭畔，芍药阑边，共成云雨之欢。两情和合，真个是千般爱惜，万种温存。欢毕之时，又送我睡眠，几声“将息”。正待自送那生出门，忽值母亲来到，唤醒将来。我一身冷汗，乃是南柯一梦。忙身参礼母亲，又被母亲絮了许多闲话。奴家口虽无言答应，心内思想梦中之事，何曾放怀。行坐不宁，自觉如有所失。娘呵，你教我学堂看书去，知他看那一种书消闷也。

《牡丹亭》一梦讲的是才子佳人的爱情故事，男女之情感天动地，让女主人死里复生，两人最后永结同心。

《牡丹亭》最可贵的地方是，剧中描写了杜丽娘走上打破封建礼教束缚、追求自由爱情的个性解放之路。作者人文主义情怀的体现，正是随着杜丽娘对爱情不懈追求而逐渐深刻的，是剧作家浪漫主义的爱情之梦。

“紫钗记”是明代大剧作家汤显祖的巨作《紫钗记》。

《紫钗记》不像“临川四梦”其他三部剧，其他三部剧不是以梦为主体，就是以梦入局，只有《紫钗记》中的梦微弱的可怜。

《紫钗记》中一共有三个梦，几乎都是轻描淡写。

第一个梦在第二十三出，《荣归燕喜》：

“（霍小玉说）盖世文章金马门，京西才子洛阳春。

东风不卷珠帘面，待向花边得意人。

昨梦儿夫洛阳中式，奴家梳妆赴任，好喜也。”

霍小玉梦见丈夫李益在洛阳中状元，自己梳妆打扮前去赴任，感到非常高兴。这个梦预示了李益将会有出人头地的机会，也为接下来的故事情节做了铺垫。

第二个梦在第二十七出，《女侠轻财》：

“（旦）浣纱，咱夜梦见也。”

霍小玉梦见自己在江边浣纱时，遇到一位英俊潇洒的侠客，他带着自己的女儿轻财去寻找自己的父亲。这个梦象征着霍小玉心中渴望能够遇到一个真正的英雄，并且愿意为爱情舍弃一切。

第三个梦在第四十九出，《晓窗圆梦》：

“〖黄莺儿〗正好梦来时，户通笼一觉回。

（鲍）可梦到好处？

（旦）阳台暮雨愁难做，

（鲍）李郎可来梦中？

（旦）咱思量梦伊，他精神傍谁？四娘，咱梦来，见一人似剑侠非常遇，着黄衣。分明递与，一辆小鞋儿。

（鲍）鞋者谐也，李郎必重谐连理。”

这个梦中，霍小玉梦见李益中了状元，自己与李益重逢，两人恩爱如初。然而，这个梦也是短暂的，因为霍小玉醒来后发现一切都是自己的幻想，李益并不在自己的身边。这个梦境反映了霍小玉内心深处的渴望和失望，也凸显了她在爱情中所经历的痛苦和煎熬。

所以，“紫钗记”之梦也是爱情之梦，虽然没有“牡丹亭”那样荡气回肠，却也足以感动世人，震动当时封建社会对女性的不公。