《外篇·胠箧》简疏（3）：智乱天下

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻 国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已 。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！

此处说弃智不尚贤。《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”，

上诚好知而无道（其实都有道，比如儒家法家，但不是道家的无为之道），则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罯罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐（浸）毒、颉（诘）滑（和）坚白、解垢（构）同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

《道德经》第二章就说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

故上悖日月之明，下烁（铄）山川之精，中堕四时之施，惴耎（附地）之虫，肖翘（飞空）之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种（自然之生）之机而悦夫役役（利害取舍）之佞（诈伪）；释夫恬淡无为（不争）而悦夫啍啍（计较，哼哼唧唧）之意，啍啍已乱天下矣！

圣也好，贤也好，辩也好，无非都是智。尚贤必争，尚智必诈，尚辩必惑，所以“故天下每每大乱，罪在于好知。”不过，庄子在此把上之好知放在重中之重，而老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”重心却是反对民之智而不是上之好知。庄子认为，民之智至多乱物之性，上之智则是乱人之性，因而导致天下大乱，可见庄子其实并不是一个蹈虚自全的人。