《外篇·在宥》简疏（1）：得一则宁

　　闻在（自得，如同适己之适的适）宥（宽待，其实如孔子泰卦大象之意：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民）天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫（乱）其性也；宥之也者，恐天下之迁（变）其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者（因变乱才要治）哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬（静定）也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉（悦豫）也。夫不恬不愉（或使人乐或使人苦，都不是自性之得），非德（非合乎人之天性自得）也；非德也而可长久者，天下无之。

此段可参《道德经》第七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”身、私就是自德之意，无先无后无内无外；不自生就是得天地之本性，方生方死，方成方毁。就是突出无为。也可以视为第三十九章的解读：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”

　　人大喜邪，毗（近）于阳（亢，如旱）；大怒邪，毗于阴（毒，如暴雨）。阴阳并毗（忽阳忽阴，失于中正），四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形（以气论为形）乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道（心中之道）不成章（条理，彰显）。于是乎天下始乔诘（语言诡谲狡猾）卓鸷（行为乖戾独特），而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足（满足），举天下以罚其恶者不给（不及）。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

在老子那里，于天道言，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”于人道言，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

　　而且说明（目之视）邪，是淫（骈而乱）于色（五色）也；说聪（耳之闻）邪，是淫于声（五声六律）也；说仁邪，是乱于德（五常）也；说义邪，是悖于理（情理）也；说礼邪，是相于技（外在行为）也；说乐邪，是相（助）于淫（过度）也；说圣邪，是相于艺（术，不是道）也；说知邪，是相于疵（病，诡辩）也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也（可有可无，不害性情之正）。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔（分割）卷（卷曲）狌（狰狞）囊（暴敛）而乱天下也（天下性命之情不正，有了这些，非但不能矫正，反而添乱）。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直（止是）过也而去（祛除）之邪！乃齐（斋）戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛（舞）之（郑重其言，反复申说）。吾若是何（为何）哉！

此节是《骈拇》章的进一步发挥。第一步明其实：“是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间 ，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。”

第二步辩其非：“且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者 ，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。”

到此是第三步正其害，所以庄子说：“乃齐（斋）戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛（舞）之（郑重其言，反复申说）。”