据说它是公元前196年，为纪念埃及小皇帝托勒密五世登基一周年所制。石碑上刻了三种文字，讲得却是相同内容，三种文字分别是古希腊文，埃及圣书体和世俗体。

等于说，这块石碑提供了一个密码本，三种文字互相对照，让你彻底搞清楚古埃及的圣书体和世俗体。圣书体简单说就是圣人用，它是埃及最古老的文字，也是最难懂的文字，只能用于神圣的宗教。打个比方，类似于我国“金文”，金文和甲骨文其实差不多，它们最大的区别就是金文刻在青铜器上，而甲骨文顾名思义，刻在甲骨上。

你可以把圣书体理解成金文，即专用于雕刻神庙或者其它宗教性建筑，也只有法老的祭司们才能使用。圣书体很复杂，说它复杂是因为它是象形文字，类似于甲骨文。象形文字天生表意，比如画个权杖，即表示法老又表示神圣，而埃及的世俗体却是实实在在的字母文字，即表音文字。

有人曾拿中国古文字举例，说中国可以有甲骨文、大篆小篆、楷书草书等好几种字体，甚至还有简繁体之分，埃及搞三种文字有什么稀奇。

我们就算有100种字体，可终归还是一脉相承，功能不变只是写法简化。甲骨文的鸟字真要画一只鸟，这很麻烦，你不能强迫每个读书人首先当个画家，文字首要方便，古文字一定比现在复杂，不方便的文字肯定逐渐简化。

但埃及却是从表意演化成了表音，这相当于中文用着用着变成了英语。这很难理解，因为它变的还不是现代英语，而是比古英语还难用的古希腊语。

如果看过我相关内容，就知道质疑古希腊大神，比如亚里士多德那么多著作的主要疑点，就是古希腊语古拉丁语都只具备表音功能，不能传载复杂知识。这是一种退步，如果语言不能传载知识，那就一文不值。

有人说古希腊语很先进，兼具表音和表意功能，那我想问，这么先进的语言怎么会失传呢？中国古代也不是没有过灭顶之灾，五胡乱华也好，南北朝也好，中华大地曾数次被外族统治，但语言始终不曾失传。不管元朝还是清朝，即便他们坚持奉自己语言为正统，仍要使用汉语，因为它就是好使。

汉文化之博大精深，一多半功劳都在语言上。好用的东西你不必强迫，也没人是傻子，周边国家都受影响，整个东亚文字都可以算汉语分支。况且能统一天下的皇帝，一定不是傻子，不管忽必烈还是皇太极。所以说古希腊语言很先进，但又失传，这其实就是个悖论，更悖的是从圣书体衍化出了世俗体。

圣书体仅仅只是记载宗教知识，这没问题，古语言最早都是干这个的，不怕说不清，就怕说得太明白。祭祀也好祭司也好，最大特征都是神秘，只有让你搞不懂，不明白他们写的是什么，说的是什么，才能保证权威。

祭司的权威来源于解释权，只有他才能解释写给天神的祭文是什么意思。我们的佛经道经也如此，宗教权威来源就是神秘。都看懂了，宗教也就不存在了。

但对于世俗而言，只需要表达准确。比如你跟别人签合同，人家送来一份易经体合同，道可道非常道，合同是合同也不是合同，你说你是欣然签下大名，还是给几个大逼斗，附带一句“少特喵装X。”

但最大矛盾还是圣书体和世俗体同时出现在一块石碑上。一个叫圣书，一个叫世俗，它们之间必然存在天堑，水火不容。换而言之，世俗体在祭司眼里，就是贱民体，只有贱民才会用。祭司们绝对不会同意低贱世俗体刻在神庙上，圣书体更不会写给贱民看，更何况同一块石碑上，圣书体世俗体相邻而立。

据说托勒密五世在位时，古埃及文化影响很弱，人们不再介意这些，所以托勒密五世做出了一个破天荒举动。可问题是，懂圣书体的，不是小皇帝托勒密，而是他的祭司，这个祭司也支持圣书体与贱民体同列？

有人说，纠结这些细节没意义，因为你也不知道托勒密五世，是不是偏巧碰上一个特别开明，就想打破陈规的祭司。

我承认的确存在这个可能，但我保留怀疑！