寿衣并不好看，但是每一个离世的人都会穿着寿衣，有很多老人甚至在感知自己大限将至的时候亲自去挑选寿衣。
虽然寿衣款式繁多，但与日常穿着大不相同，这并不是迷信，实际上是事出有因。
在清朝以前已经出土的墓穴之中，墓主在寿衣上面并没有特别的讲究，一般来说只是比生前穿着更加精致一些。
相传清朝统治开始以后，对汉人的着装、发型进行了统一改制，要求人们按照满人的风俗习惯进行剃发和穿戴衣物。
这一要求引发了人们的反抗，虽然最后被镇压，但统治者也做出让步，规定死后可以穿着前朝的服饰。
于是清朝时期开始寿衣的观念才真正传播开来，当时的人们相信，死去之后会见到列祖列宗，只有穿着本民族的服装才能够得到前人的接纳，有一种忠孝的思想在里面。
后来逐渐发展为老人办大寿的寿宴上也会穿着寿衣接受亲友的贺寿，在这样重要的场合所穿的礼服对工艺要求自然很高。
在老人入土为安后也要穿着寿衣，这就意味着生前死后的最重要的一套衣服非寿衣莫属，
寿衣代表的含义有很多，每个地区的发展和风俗又有区别，新中国成立以来，政府提倡大家丧事简办，改土葬为火化，逐渐淡化了人们的封建思想。
但是在其他国家的华人地区，依旧还流传着寿衣文化。
在马来西亚的一些地区，从事布料经营和裁缝行业的华人观念之中，做好一件寿衣关乎到是否有资格独立在行业立足。
在老一辈行业从业者的眼中，能够做好一件令顾客满意的寿衣，才代表着一个人从学徒到成手的成功转变。
这样的观念自然来源于中国，在马来西亚独立以前，广东大埔、永定、惠州、丰顺等地的客家人，大量投奔已经在马来西亚定居下来的家乡前辈，他们拥有共同的语言和风俗习惯，在异国他乡相互帮衬。
大家身在异乡为异客，对自己的祖先亲人都十分怀念，生前为了生计没有办法，死后都希望能够魂归故里，认祖归宗。
这种观念背景下导致当时人们对寿衣非常重视，把寿衣当作人生当中最讲究的礼服。
这样的观念催化了殡葬服装制造行业的发展，做布料和裁缝生意的人们，也把能否做好寿衣作为专业技能是否合格的标准。
很多从业者从学徒出身,手艺精通之后经营新店,或者继承上一辈的老店 ,有做大做强者甚至进入现代纺织业或开设车衣厂。
这个行业利润是很丰厚的，因为当地人对寿衣文化非常认可，所以制作寿衣的收费要远高于普通衣物。而且，很多客户为了图吉利，常常会额外支付费用包红包。
随着时代发展，人们对寿衣的认识也在发生变化。
最初的寿衣在生前的贺寿宴会上也可以穿着，死去之后穿在表层，到了后来寿衣的概念变得泛化了，只要是入殓的服装统称为寿衣，寿衣的样式也发展为唐装、中山装等等。
从订制寿衣、裁剪寿衣到交货，每一个环节都很庄重且严谨，这套衣服会出现在老人过大寿和入土的重要时刻。
寿衣的买主为了体现重视、确保店家尽心尽力完成制作，在测量尺寸、交货等时间点，都会额外包送红包，以图双方的吉利。
一般来说，去裁缝店里面花钱制作寿衣都是由儿女或晚辈来完成的，这也是尽孝道的一种方式；
背后蕴含着“纳喜“的意愿，这一行为被认为可以招来功德福报，能为老人祈福益寿延年。
与之相反的，如果儿女没有为父母张罗买寿衣，被认为是一种不尽孝道、不吉利的做法。
而且在民间流传一种说法，做寿衣必须全部儿女都参与，大家一起出钱。
有一些地区的寿衣要求“由已出嫁女儿赠送”，但比较普及的说法是由所有儿女共同完成。
原则上不允许在有儿女不知情的情况下私自为老人添置寿衣，这种行为被认为是抢夺孝敬老人的功德，从而引发儿女之间的纷争。
这样的观念之下，促使制作寿衣比购买整件寿衣更受欢迎。现场制作需要老人和儿女到场，一家人都知晓并同意，确保后面不会出现纠纷影响店里生意。
寿衣的样式和平时穿的对襟衫或长袍马褂相近。
只是布料上更为讲究，要换成相对贵重的优质丝绸，倾向于黄色、紫色等比较艳丽的颜色，有钱人家还会用金银线在寿衣上绘制图案，彰显富贵。
寿衣上的装饰图案或者文字，通常会表达人们心中的期盼和祝福。
一般来说寿衣上会印上很多寿字，围绕寿字周围是由五只蝙蝠组成的“五蝠捧寿“，谐音代表着”五福添寿“的寓意。
五福的说法来自于中国传统文化典籍《尚书·洪范》中，具体内容是“长寿”、“富贵”、“康宁”、“好德”、“善终”，当时的人们把这种美好的向往被融合在寿衣的制作当中。
对于女性寿衣而言，往往会在美观上有着更高的要求，比如寿衣会采用天然材质的盘纽纽扣，如木材、玉石等。
样式上多选用蝴蝶或者蝙蝠，制作工艺和寓意十分美好。
扣子的数量也寓意深厚，比较通俗的说法有五颗扣子代表着五行，象征着万物发展规律；七颗代表着人间的七情，也有一说是七星北斗指引方向；
九颗扣子寓意长长久久，有永恒之意。各地的含义虽有不同，但都有着美好的解释。
寿衣的制作费用不可谓不昂贵，上等的丝绸搭配着金丝银线，还要有匠人高超的技艺制作而成，这项花费很大的投入让寿衣具备了保值的功能。
有一些地区的娘家会把寿衣当作嫁妆，在女儿出嫁时为其制作，被称为“老嫁妆”。
这也是娘家人疼爱女儿的一种表达，提醒夫家，已经准备好了寿衣和相关服饰，即便日后发展不好，也不会成为家中的负担。
一套完整的寿衣，甚至就是那个年代的家庭保险，对于家境尚可的老人，一般六十大寿开始穿着寿衣，展示自家儿女遵守孝道，也能凸显家境殷实。
如果家道中落，穿寿衣还有能转运的说法。如果家里遭遇突发事件，需要应急的花费，寿衣可以出售给有需要的人或者将其中的金银配件拿来换钱，以当一时之需。
寿衣的贵重价值也会带来一定的风险，越是大户人家的墓穴就越会引来盗墓者。
作为家属，当然是不愿意坟墓被破坏死者被打扰，出于为死者的考虑，在处理寿衣的方式上会有所变通。
有的家属会上选择在死者穿好寿衣后，取下价值比较高的金银配件，家里的儿女们分别保留一部分，纪念死者留给大家的“馀福”。也会有人干脆把领子、袋子都剪掉，防止被盗墓的人盯上。
还有一种较为迷信的说法，因为“衫袋”与“三代”谐音，认为下葬时不应带着“领子“和”三代“，被认为是不利于子孙后代的发展。
于是生前穿寿衣的时候这些部件都正常穿戴，下葬时需要把衣领和口袋摘除或剪破，用来消除对后代的不利影响。
慢慢的，原本是尽孝道的行为也开始趋向于逐利思想，人们会为了减轻病痛、转变时运、消灾解难等目的定制寿衣，偏离了最开始尽孝心的风俗内涵。
现如今，子女一般是在长辈临终前或者逝世后购买寿衣，省去了诸多环节，批量生产的成套寿衣不再具有保值的属性，因为最终要火化，衣服的材质也不再考究。
流水线式的生产工艺带来了效益，也带走了庄重的、复杂的仪式感。
参考资料：
