文殊菩萨一日令善财采药曰：“是药者，采将来。”善财徧观大地，无不是药，却来白曰：“无有不是药者。”殊曰：“是药者，采将来。”善财遂於地上拈一茎草，度与文殊。殊接得示众曰：“此药能杀 人，亦能活人。”

——《指月录》第二卷 文殊菩萨

一天，文殊菩萨命善财童子去采药，说：“只要是药，就采回来。”

善财童子在大地四周巡查一遍之后，发现万物无一不可入药，就回来向文殊菩萨汇报：“大地万物没有不是药的，我如何采？”

文殊菩萨说：“只要是药，你就采回来。”

于是，善财童子在地上随意捡起一根草交给文殊。文殊菩萨接过善财童子递过来的草，举起来给大家看，并说道：“这药能杀 人，也能活人！”

文殊菩萨是释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，常常与右胁侍普贤菩萨并称，他们三者合称为“华严三圣”。

在《华严经》中记载，善财童子遇到文殊菩萨并向其请教佛法真谛，文殊菩萨曾指引他向南行，学习各种法门。

善财童子在南行求道途中，历经一百一十城，拜访过五十三位善知识。他不畏困难，一心追求解脱之道，最终遇普贤菩萨而成就佛道。

而这则公案说的就是善财童子相遇文殊菩萨时的一段经历。其实，在这则公案中，文殊菩萨已经向善财童子展示了佛法真谛，只不过善财童子的机缘或许并不在这里。

若要采药，务必要明晰何为药，欲区分药与非药，则必然需要特定的标准。然而，一旦确立了标准，便已不再是事物的原初形态，仅是人的主观臆断罢了。

三祖僧璨曾在《信心铭》中说：“至道无难，唯嫌拣择”，从这已然可窥见禅宗的思想根源。

要说佛法真谛，实非易亦非难。之所以言难，皆为思维、言语之下的有别概念所致。不“拣精择肥”，不执黑白，绝百非、离四句，自然令大地复归清静自在。

“道”并非存于逻辑推理与思维分辨之内，一旦泾渭分明、是非判别，便已然并非无为。大地原本之态，不存在人为的认知与分别，此即为无为。

采药，势必“拣择”，这就是善财童子为难的地方。“遍观大地无不是药”，善财童子的认知无疑是有深度的，其境界无疑是广阔的，然而他只知其一却不知其二。

要知道，药是给病人用的，药与病对治。什么样的病就用什么样的药。如果没病，还在用药，那药也成了毒了。

如此一来，是病造就了药，是无明催生了智慧，是烦恼孕育了菩提，反过来也成立。亦可言，于每一对“二元对立”之中，此即为彼，彼即为此，二者同源共根，毫无分别。其中之一消逝了，另一个自然也是子虚乌有。

“二元对立”的人类世界，在禅宗看来就是“空”的，不实的。一切有别，只是人的区别对待而已，而大千世界所展现出来的一切都是无为的、都是理所当然的，没有特定的标准与分别。

好比：狮子捕食羚羊，狮子强大吗？残忍吗？但对于狮子来说，这是天经地义的。

羚羊也啃食青草啊！在青草面前，羚羊无疑也是强大而残忍的！区别与标准都是相对而言，不是绝对的真实。

“天地不仁，以万物为刍狗”，此乃世界的本真模样，何来所谓的区别对待？不必去分别，无需作定义，世界已然在毫无保留地展现自身，坦坦荡荡。

善财童子说大地万物“无一不是药”，当然也可以说“无一是药”。“是什么”、“不是什么”已然都脱离当了下了，离开了现实，而成了思维中、逻辑里的知见。

善财童子随手采了一根草递给文殊菩萨：“这就是你要的药。”

当然没有错，存在即有价值。说这是药没问题，然而你这副药，要如何才能治病呢？“用”才是最终目的啊！

文殊菩萨说的话则意味深长了：“这药能杀 人，也能活 人！”

善财童子仅知晓“遍地皆为药”，却不明其用法。体悟“空”，知晓不可分别仅为其一，然则，分别于用中才得以彰显，而非仅存于认知当中。

只知道是“药”，那怎么“治病”呢？所以，不要以为分别就是妄想，放下分别才是佛道。不分别又如何对症下药？不对症下药又如何治病？“不治病”，那就是假的“佛道”，形而上的东西不值一文。

文殊菩萨知道善财童子所悟执于“空”，还不究竟，就在这里敲警钟：有“一”必然有“二”。不能只知其一不知其二。

就如眼下这根草，你说它是药，道理上并没有错。可是，用对了才是药，用错了就是毒。在会用的人手中可以活人，在不会用的人手中可以杀 人。

光知道“是什么”还不行，还要知道如何用啊！

恰似当下学佛修道，其根本宗旨乃是为了摆脱烦恼，而非领悟何种道理。即便领悟诸多道理，却依旧深陷烦恼的围困，那依旧毫无意义的！

关键并非在于懂得些什么，而是要知道如何应用于当下之境，解决问题。

佛道也是一副药，也是“双刃剑”，能活人，也能杀 人！“开悟”能活人，也能杀 人！“明心见性”能活人，一样也能杀 人。

有什么佛道是可喜的，又有什么现实是可悲的呢？扪心自问，当下烦恼吗？除此以外，其他都是空谈。当然，烦恼不烦恼，只有自知，不可说与外人，也无法证明给别人看，但自己是肯定知道的。

如果说，连什么是烦恼、自己有没有烦恼都不知道，那还修个什么佛道？也没必要修佛问道了啊！

对于这则公案，有不少高僧大德发表了见解，也不妨看看。当然，他们的感受与你我的感受并没有什么高低、对错之分，就当欣赏不同的风景吧！

首山念云：“文殊大似掩耳偷铃。”

琅琊觉云：“文殊可谓诚实之言，要且额头汗出，口里胶生。”

沩山喆云：“解用不须霜刃剑，延龄何必九还丹。”

天童华云：“大小文殊被善财换却眼睛。”

注：“大小”：偌大一个。“换却眼睛”：更广阔的视界、悟境。这里也可以翻译为“这么厉害的文殊菩萨却被善财童子引领着见到更超然的境界。”

乌石道云：“尽道善财能采不能用，文殊能用不能采。殊不知者两个汉，天共白云晓，水和明月流。”

石田熏云：“采药与用药，相逢一会家。杀 人活人不眨眼，白玉无瑕却有瑕。”

保宁勇云：“大地苍生病似麻，吉祥灵药示无涯。其间杀活难分辨，又是重添眼里花。”