风水是中华传统文化里有点特殊的一类，之所以没有加优秀两字，是因为目前并不能判断风水是否优秀。一来风水本就是精华与糟粕的复合体，精华的部分没有得到充分的彰显，糟粕的部分仍然还有不少的残留。二来风水自诞生起就带有神秘的色彩，既包括一些不能为科学所证实的神秘，也包括历代风水师人为涂抹上去的神秘。因此造成现代人对待风水的复杂心态，相信一些又不完全信，有时候信有时候又不信，不想去信却无法否认风水的存在，想去信又不知该信些什么，于是“信则有，不信则无”成了很多人看待风水的观点。

任何一种文化，因其特质，都处于一定的文化坐标之中。在灿烂的中华传统文化里，有一部分文化因其具有一定的神奇、隐秘的特质，从而被人津津乐道。相对于雅文化，它们是俗文化；相对于主流文化，它们是潜流文化。在文化的殿堂中，它们虽然非雅非主流，但却因其神秘性而能引人入胜、诱人探寻，令人惊叹。不仅仅是中华文化，世界各国的文化中都或多或少带有神秘色彩的文化，比如占星术、读心术、塔罗牌、魔法、巫术等等，也一样引起了一些中国人的好奇。

神秘文化之所以神秘，或许是其文化发育的各个阶段未能完全用科学来验证，或许是当今的科学水平尚不能完全解释这类文化的神秘性。况且，从单一科学的角度来解释神秘文化也是有所偏颇的，也不必给神秘文化划分为科学或者伪科学。历史的现象需要从历史的角度来解释，文化的现象需要从文化的角度来剖析，尤其是广泛存在于复杂社会心理之中的神秘文化现象，是没法用科学去计算和验证的。正如大科学家牛顿晚年所说：“我可以计算出天体运行的轨迹，却计算不出疯狂的人性。”

风水与八卦、五行、术数、择吉、八字、占梦、占候、测字、星象、相术、幻术等中华神秘文化一样，有着悠久的历史，有着根深蒂固的传统，有着衰荣再生的能力，有着大众或小众的市场。看待神秘文化，或许像雾里看花一样，看的是若隐若现的朦胧感；或许像欲言又止一样，说不清也道不明。不能因为来源于封建社会，就打上封建的标签；不能因为其神秘性，就扣上迷信的帽子。在中华文化的大花园里，神秘文化虽然不是绚丽的花朵，但也是几株顽强的小草，扎根于中华文明的土壤中，映衬着花朵的美丽，也丰富着花园的文化多样性。

从班固的《汉书·五行志》开始，历代正史的《五行志》都记载了天灾人祸、神秘现象以及与风水相关的内容。二十四史里，风水著作通常被收录在《艺文志》或《艺术志》中。明清两朝官方编纂的《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》三部大型类书均收录了若干的风水典籍。这说明了风水是有资格存在于中华文化大花园里，风水更像是花园角落里的一朵野花，有着自己独特的鲜艳和香气。

在崇尚科学的现代社会，仍然有一些科学无法解释的自然现象，那就继续观察，继续研究，不必急于去把它弄清楚，科学发展到了更高的程度，很多问题就自然而然地弄清楚了。对于风水也是这样，继续观察，继续研究，不必强行用科学来解释风水，毕竟科学也不能解释一切。也不必执拗地去把风水定义为科学、伪科学或者准科学，毕竟风水从属性上来说，具有自然科学和社会科学双重属性，且更偏向于文化、艺术、心理、美学、民俗等社会科学领域，是以服务人的心理为根本的。

对于个人，不必去给风水贴上各类标签，以科学的态度来看待风水。正如前文《风水在富人成功的道路上起了什么作用》里所概括的自我约束、心理建设、修心修行、祈福禳灾四大工具，觉得合用，便可试试。注重把风水当作促进自我发展的工具和手段，而非把风水当作求财求富贵的捷径。

有一些说法，比如“人是最大的风水”、“家庭和睦是最好的风水”、“一个好女人是一个家最好的风水”、“福地福人居，福人居福地”等等，这些都是有道理的。因为风水是工具，而人是工具的使用者，人岂能被工具所主宰？风水可以锦上添花，而人首先得靠自身的努力先把锦织出来。