《道德经》和佛经不同的是，这书是中国人写的，中国人写的古书理解起来，要以字为单元。 而佛学的书，理解起来，主要以词为最小单元。 当然，随着理论的本地化和语言的创造性应用，佛学的很多词也显得非常重要了，比如： 空。 空这个字，本义就是空虚，什么也没有。 被佛家使用后， 这个意义就大大丰富了。 本文要说明的是《道德经》中的名。 名可名，非常名关于名这个字，我们先看百度汉语： 会意。甲骨文字形。从口夕。本义:自己报出姓名;起名字 原意较简单： 1，自己报出姓名， 2，起名字 名这个字引申义有很多，但和《道德经》相关的，主要是从这两个原意引申而来。 1，表达（自己报出姓名就是表达）。 不可名状，中的名即是表达的意思。 2，名称，概念（起名字，对应的就是名称和概念）。 命名，中的名即是名称概念的意思。 所以，结合《道德经》全文，及“名可名，非常名” 这一句的上下文，我们就明白，名这字，在这一句中，可以一词多义，这样翻译较好： （老子告诉我们），他所表达的是可用的名称，而没有永恒的名称。 第1个名：当表达讲，当然也可以当命名讲，不过当表达更准确，因为《道德经》中的很多名词，老不是老子发明的，他只是拿来用。 第2个名：和可字连用，可名，即可以表达的名。 第3个名：当名称、概念讲，和第2个同意，但它前面加了一个非字、一个常字，这个非一定要理解为没有。这个常字，一定要理解为永恒。 非常名，千万不能理解为不同一般的名。同理，非常道，千万不能理解为不同一的道理。 非常名，翻译一下就是：不是永恒的名。 那么为什么没有永恒的名呢？ 问题来了为什么非常道，为什么非常名？ 因为语言的局限。 因为没有常名，所以没办法用语言表达常道。因为万物没有固定的，所以就不可能有常名。 名字只是代号而已。 常道，即大道，道。 道这个字所表达的意思，佛学中这三个词意思和它相类：般若，法身，空性。 老子《道德经》这4、14、25章中道所表达的真实意思，只能靠悟，没办法用语言描述。所以《道德经》第4章，第14章，第25章，对于一个不知道“道” 为何物的人，这几章就是在打哑谜。 “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”讲的也是道，也是打哑谜。 再者，我们如果愿意分析语言的局限就会发现，语言中的名词，有时无能为力： 1，万物之始时。 语言的中名词没办法对应，所以老子说：无名，万物之始。 2，万物毁坏时。语言中的名词没办法对应，比如：一个碗打碎成为3大块儿，当你面临这三大块碎片时，你不能说这是一个碗。因为他已经由1物化成为3物了。 如果能读懂这篇文章 ，假如你年龄不到30岁的话，可以发奋图强考个博士，以后当个哲学教授，应该是没什么问题了。 -------------- 世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。 本文作者： 王鸿飞，字得一 代表作《老子略释》