他究竟属于哪个民族的著名作家？蒲松龄的身世扑朔迷离。
今天的山东省淄博市，明清时属淄川县。在离县城7里远的地方，有一个美丽的小村庄。村前有一口水井，井水很满，漫溢成一条垂柳夹岸的小溪，因此叫做满井庄。又因为庄里住有一个蒲姓大家族，所以人们又叫它蒲家庄。
公元1640年里的一天，一个男孩在这个小村庄出世了，·他就是我国清初的著名小说家﹣﹣蒲松龄。
蒲松龄的高祖父、曾祖父都是秀才，祖父和父亲也是满腹经纶的学者，但在功名上都不得志。特别是他的父亲，在20多岁的时候，为了养家糊口，被迫放弃科考，弃文经商了。
蒲松龄就生长在这样一个贫苦的知识分子家庭里。他很聪明，从小跟学识渊博的父亲读书，对于经史一类的文章，他特别感兴趣。在19岁的时候，他不但通过了县里的考试，还通过了州和府一级的考试，而且每次都是第一名，成为朝廷最高学府的候补生。在当地的同辈学士里，一提起蒲松龄，没有不称赞的，都说他前程不可限量。
但事与愿违，出乎人们意料的是，蒲松龄的前程却到此为止了。他考中秀才之后，曾经多次参加三年一考的"乡试"，但每次都是乘兴而去，败兴而归。按照当时的科举制度，只有在乡试中考取举人，才有资格参加考取进士的"会试"。也就是说，只有中了进士才有官做。蒲松龄连乡试都没通过，又怎么能做官呢？考试的连连失败，使他逐渐明白了，科举制度里有很多黑暗现象，真正有才能的人不一定就金榜题名，而考取了的人也不见得有真才实学。
日子一天天地过去了，穷困的遭遇像幽灵一样降临到蒲松龄头上。原来在蒲家兄弟分家的时候，蒲松龄不争不闹，把高堂大屋让给了两个哥哥，他却住进了田间地头的"农场"破屋。那是蒿莱丛中的三间四壁透风的房子，天气冷了，蒲松龄只好从堂兄那儿借来一块门板，挡挡风寒。幸亏他有个安贫乐道的好妻子，从来没有埋怨过自己的丈夫。她还勤于纺织，赚点钱来补助家用，有时候粮食不够吃了，还得去挖野菜充饥，勉强维持一家人的生活。
蒲松龄当时只想攻读成名，并不关心治家理财。在妻子的支持下，分家的第二年他就到一个好朋友家里与朋友一块儿读书。他们早起晚睡，互相鼓励，期待着有朝一日功成名就。但考试屡遭失败，生活更加贫困，蒲松龄打算找个差事干，来挽救坐吃山空的局面。
在他31岁那年，他的一个同乡做了江苏宝应县的县官。这个同乡接连给蒲松龄写了三封信，邀请他到宝应县当"幕宾"。为了养家糊口，蒲松龄只好背井离乡，一个人来到宝应。"幕宾"的职责就是给县官出谋划策，起草一些公文、
他是哪个民族的著名作家？-﹣蒲松龄的身世之谜
告示、书信什么的。由于他学识渊博、文笔漂亮，写得又快又好，帮了知县很多忙，所以很受知县的赏识。但蒲松龄觉
得这种捉刀代笔的工作很无聊，收入也很微薄，使他心情很不愉快。干了一年多以后，他的同乡调到别处做官去了，蒲松龄没有再跟他去。
回到家乡以后，蒲松龄又到一个叫毕际有的人家里当塾师先生。这个毕际有是明朝户部尚书毕自严的儿子，曾经做过通州知州，是个藏书万卷、交游四方的名士。蒲松龄很快与他结为忘年之交。在毕家做了30年塾师。
他一边教书，一边准备赶考的学业，同时从事文学创作。
在参加科举考试上，蒲松龄一直是失意的、受挫的；但在文学创作上，他却取得了巨大的成就。
在蒲松龄40岁那年，他初步完成了短篇小说集《聊斋志异》。一提起这部书，人们都知道它是专门讲神仙、鬼怪、狐仙之类故事的。其实这只是表面现象，让我们看看蒲松龄自己是怎么讲的。他在《聊斋自序》里写道：屈原有感于花花草草写成了《离骚》；李贺在诗里写鬼神成了癖好；我写的这些神鬼故事，也是一种孤愤之书，我拿它们来寄托我的思想，这是一种很可悲的做法。这就明明白白地告诉了读者，《聊斋志异》表面上鬼话连篇，实际上是用鬼神来表现人世间的事儿，借鬼神的事来抒发他对社会的愤慨。蒲松龄这样做，也是迫不得已的，因为当时的社会是没有言论自由的，如果写东西触犯了统治者，轻的要坐牢，重的是要被杀头的，所以他只好用"寄托"的手法来写。这真是一种可悲的社会现象。
那么《聊斋志异》又是怎样抒发他对当时社会的愤慨的《聊斋志异》这部巨著，包括400余篇短篇小说。这些作品可以分为三类。
第一类尖锐地揭露了封建统治者、贪官污吏和豪绅恶霸的罪恶行径。其中有一个叫《促织》的故事，写的是皇宫里盛行玩蟋蟀（即促织），大小官员们为了讨好皇帝，就强迫老百姓捉蟋蟀上交给官府。这使人民蒙受了巨大灾难，有的甚至被逼得家破人亡。在《席方平》这个故事里，讲有一个人被恶霸无端害杀了，他死后的鬼魂也在地狱里受苦。他的儿子席方平为父申冤，魂魄跑到地府里去告状。但是他的仇家有钱，把地府里的各级官员，甚至连最高统治者阎罗王都买通了，所以席方平到处碰钉子，而且还受到酷刑迫害。但他坚强不屈，勇敢斗争，最后终于在"二郎神"的帮助下取得了胜利。故事里写的地狱中的黑暗腐败情形，其实正是人间社会的反映。
第二类故事批判了科举制度的弊端和危害。作品里描写的那些主考官，全是装腔作势、毫无才学的庸俗之辈，他们专门排斥有学识的人，但那些不通文墨却有势力、有靠山的考生，往往受到他们的优待，顺利地通过考试。像《司文郎》这一篇，就淋漓尽致地描写了这种贤愚不分、是非颠倒的丑恶现象。在另一些故事里，蒲松龄还刻画了科举制度下某些读书人的丑态。这些人读书、作文章的目的，就是要挤进官僚阶层的圈子里，一旦达到目的，他们就立刻变了一副嘴脸，成为骑在人民头上作威作福的官老爷。这方面的作品有《续黄粱》等。
第三类作品反映了作者对封建社会里受压迫最深重的妇女的尊重，以及对封建专制婚姻的批判。这些故事描写了爱情，特别是人与狐、鬼之间的爱情。在蒲松龄笔下，那些狐仙、鬼魂都变成了可敬可爱的女性。她们敢于冲破封建礼教的种种束缚，大胆、热烈的爱其所爱。她们有的斗争性很强，对那些阻挠、迫害她们爱情的恶势力，勇敢地进行坚决的还击。像《瑞云》、《婴宁》、《红玉》等篇，都写得非常出色。
《聊斋志异》不但具有进步的社会意义，在艺术上也很有特色。它吸取了魏晋志怪小说和唐传奇的长处，然后再加以发展创造，使作品别开生面，独树一帜。它写的人、神仙、鬼魅、妖精等形象，五光十色，变幻离奇，充满丰富的想象力，具有强烈的浪漫主义特点，让人读了耳目一新。作为短篇小说，这些作品结构紧凑，文字简练，只有一两千字甚至几百个字，就能讲述一个情节完整的奇妙故事。
蒲松龄辛勤劳动了一生，给后人留下了大量的宝贵精神遗产。除了《聊斋志异》这部文学巨著外，还有诗一千几百首，词一百多首，各种体裁的散文四百多篇，"日用知识性书本"多部，"俚曲"十四篇，另外还有戏三出，长篇白话小说《醒世姻缘传》一部。这些成果，显示了蒲松龄的文学才华，使他成为中国文学史上第一流的大文学家。但他到底是哪个民族的作家，历来却有不同的说法。
一些学者认为蒲松龄是蒙古族人，他们根据蒲松龄的
《族谱序》和路大荒先生编的《蒲柳泉先生年谱》，认为大多数姓蒲的人都有蒙古族的血统。另外《蒙古族简史》里，也有一段"蒙古族文学家蒲松龄……"的记载。
另一些学者则认为，蒲松龄是回族作家。他们经过考证后指出，宋代信仰伊斯兰教的阿拉伯人和波斯人，名字前面都冠有"蒲"字，就是"尊者"的意思。后来在中国定居下来的阿拉伯人和波斯人，其中一些就以"蒲"为姓了。
还有一些学者指出，蒲松龄应该是汉族。他们认为，要断定这位大文学家的民族，应当以《蒲氏世谱》为依据。蒲松龄本人曾经在序中记述，蒲姓的祖先是淄川的土著居民。他们认为这部族谱是可信的。
关于蒲松龄的民族问题，学者们根据不同的资料提出了不同的推断，这样一来，蒲松龄到底是哪个民族的作家，至今仍然是个悬案。
