吕洞宾《百字碑》描述的都是修行者身体内的气脉运动，这是道法实修的逻辑❗不仅是动功之法适用，静修亦同样适用。
到处宣讲国学的南怀瑾吹嘘的“入静到极致”，或许是他南怀瑾理解的佛法静修，但在道法实修中这就是错误入静“枯禅”的诱导❗
道法修行讲究的性与命合，也就是气与意合、以意引气，吕祖的《百字碑》就是这种态势的一种阐述。
☞百字碑——吕洞宾
养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。
不迷气自回，气回性自住。
性住丹自结，壶内配坎离。
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都言二十句，端的上天梯。
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诗词第一段十句话可以说，就是实修的操作理论。其中这两句“真常须应物，应物要不迷”，便是对南怀瑾吹嘘“入静到极致”不上眼的蔑视❗
第二段的实修描写更是充满了运动的形态，是自然天地间的雨水形成过程，在人体内的复制。这就是“道法自然”任督周天的修炼过程。
到处宣讲国学文化的南怀瑾倚老卖老地说出了“道法修行讲究运周天，运到什么时候是个头啊！”这种话，可见其“宣讲的国学文化”也是忽囵吞枣式的理解，美其名曰“述而不作”❗
就是都修一个方法，出现的境界、幻相也不一样，怎么能相互攻击诋毁？美国西方国家对咱中国和平演变，各部门各行业都有渗透，不少砖家教兽，文化文人，拿别国钱，忘记生养之恩，做诋毁祖国文化的事。
任你气脉怎么运，此身终究归黄土，不悟本性，一无是处。所以吕祖见黄龙，方知错用心。
你本身修到什么等级。坐飞机去北京也行，步行去也行。同样到达终点，线路不同，思惟不同。
不要拿吕祖来压南先生。你开悟了，实证了，我就认，否则呵呵
写文章的人不是真正的修行人。
南怀瑾说的是奢摩他你举例的吕洞宾是三摩钵提 实修不假方法不同 真常需应物 应物要不迷 这段话个人理解是 初发心菩萨不离世俗并且依世间法借假修真 着而不执 沾而不染 这是开悟后的实修 叫三摩钵提 证一份法身破一品无明 南怀瑾讲的入极静是奢摩他 同样是实修 实修正常顺序是先修奢摩他 中修三摩钵提 后修禅那 也可以单修一门 因众生根性机缘不同 修行方法顺序也有不同 众生需要找到适合自己修行的圆觉三法 或单修或齐修 即可成佛 南无阿弥陀佛
南大师文章我看过，他更倾向佛家学术！道家他只是研究不一定练习
不知天高地厚！
人家自己都说了，写的书，讲的课都是骗人的，不要当真，你还纠结个什么！！
道德经里有这么一句。致虚极守静笃。
无聊，以屁论屁！