唐代有一位被老百姓熟知的神仙人物，叫做吕岩，这位人物，可以说贯穿了中国神仙体系和修行体系，成为首席影响力大咖之一。

说吕岩不一定清楚，说他另外一个名字，就知道了，吕洞宾。

《八仙过海》里，那个一缕美髯飘逸、身背长剑逍遥游的大帅哥男神。

吕洞宾是真实存在的历史人物。

吕喦（796年5月-?） [1]，或作吕嵓、岩，字洞宾，号纯阳子、岩客子 [3]，自称回道人，以字行世，世称吕洞宾，

唐代河东蒲州河中府（今山西省运城市芮城县永乐镇）人。吕洞宾也是吃刀削面长大的，应该也有山西人爽朗厚重的文化气质。

他是道教丹鼎派祖师、妙道天尊。吕洞宾师事锺离权（也即是八仙之一的汉钟离），后曾传道予刘海蟾及王重阳，被道教全真道尊奉为“北五祖”之一、是民间传说中“八仙”之一。

民间称他为“孚佑帝君”“吕纯阳”“纯阳夫子”“恩主公”“仙公”“吕祖”等。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。在神仙界，他是榜一大哥，是流量王，是官方扶持民间喜爱的大网红。

据《列仙全传》对吕洞宾的外貌描写：生而金形木质，道骨仙风鹤顶龟背，虎体龙腮凤眼朝天，双眉入鬓颈修颧露，额阔身圆，皇梁耸直面色白黄左眉角一黑子足下纹起如龟，身长八尺二寸喜顶华阳巾。

据说吕洞宾可以御剑飞行，一日之内穿越五湖四海，犹如人体航班，航线极其自由。这是不是真的，我们不必研究、因为谁也没有看到过。可是御剑飞行，或者飞行在空中，却一直是很多神仙修行的重头戏。

吕洞宾其实是道家和佛家修行的一个很牛的祖师，佛家体系也认为他修行道家不究竟，结果遇到了黄龙禅师，被点化后才感悟圆满大道。

吕洞宾的神仙境界，到了什么程度，粉丝们很多猜测，认为他的御剑飞行啊，御剑取人头啊，已经出神入化。据说他原是唐朝的一位官员，担任有司员外郎一职。员外郎官并不大，但是也是很有权利的，一般也要有点才能的人才能做。杜甫曾在安史之乱刚刚平定后的764年做过短暂的检校工部员外郎，很多名人都做过这个官职。

但在后来的道教传说中，吕洞宾在寻求长生不老之法时，遇到了五位道士，被带入一个神秘洞府，接受炼丹修炼，并最终成为仙人。

道教体系里，吕洞宾修行道法悠久，掌握了高深的道术和神通，被誉为“飞仙”。吕洞宾擅长变化术和炼丹术，能够随心所欲地变化形态和飞行于天际。

在道教传说中，吕洞宾常常乘坐蟾蜍或白鹤，飞行于云端，巡游各地。他的神通和仙术使他成为了道教信仰中备受崇拜的高级神仙。

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有一个记载，虽然不知真假，但是很有意思，据说吕洞宾曾自言：世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。

这个说法，极其有趣。吕洞宾自己认为，没有外面的人说的那么玄乎其玄。把剑飞出去，可以取人头，好像雪中悍刀行里的剑仙一样，念个咒手一指，就变成了血滴子。

他说，我确实有三剑，是斩断无明烦恼的，斩断无明嗔怒的，和 斩断无明贪欲的。这是啥、这叫做慧剑。

何为慧剑，在修行中，慧剑，是一种勇气和决心，也是一种果断和凌厉。这个果断和凌厉，代表的是修行人的功夫。能斩断无明贪嗔痴的，是功夫，也是境界。但是，却不一定是知见的圆满。

为什么，因为，还有贪嗔痴在嘛！还有烦恼要去斩断嘛。知见是不是圆满，我们当然不得而知，可是，从修行角度来看，烦恼本是菩提，何须多余提剑来斩。

然而，人的一生，若能修好了这三剑，那也可以做个神仙绰绰有余了。

人生的苦，是极其严重的，你不苦，你能赚大钱，婚姻幸福，身体健康，你就暂时体会不到，可是还有大把的人，每天陷入在极度的痛苦里面无法出离。

贪嗔痴是实实在在地在影响着生命的质量。奈何啊，奈何！

因此解脱的神仙道，有时候确实需要吕洞宾的三剑，果断斩断烦恼，也许才有办法获得暂时的生命宁静。

什么是神仙呢？

神仙是一个具有丰富内涵的中文词汇。它既可以指代神话中能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物，也可以比喻能预料或看透事情的人，或是逍遥自在、无牵无挂的人。在中国神话体系中，神仙居住在仙境、圣界、九重天，象征着超能力。

所以神仙的特质，是超然、超越世俗的桎梏。包括生理桎梏和心理桎梏。

这也是道家许多人，醉心于修习长生不老之术的原因。可是，真正的道家大祖师，并不是搞身体的长生不老。而是追寻元神的永恒。

而许许多多的人，困于路途和方法之中，一个劲在丹道和身体气脉等方面做尽功夫，也形成了我们中国道家文化的一种现象。而真正道家的无为清虚，到底是怎么样的，却也少有人弄得精准。

庄子曾经记载了一场很玄的微信对话记录。对话的内容，是关于“夫子”和“圣人”的。

瞿鹊子文乎长梧子曰：吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？

瞿鹊子、长梧子，都是古代《高士传》当中的人物。都是古时候的修行者、神仙。

瞿鹊子是孔子的学生，他向长梧子提出一个问题：我从我老师那儿听来的，说圣人不需要管世俗的事情。有利益、有损害的事情，万事不沾边。不喜欢追求什么，也不愿意标榜自己有道。“无谓有谓，有谓无谓”，这种人无所谓活着有什么目的，却又努力活着忙得不亦乐乎。虽然身体很忙，但是“游乎尘垢之外”，他的心已经跳出三界外、不在五行中了。

我老师说这样是不对的，是孟浪之言，也就是说是想当然的说法。神仙并非是这样。我觉得是啊，你老兄认为如何。

长梧子曰：是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且汝亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮（xiao）炙。予尝为汝妄言之，汝以妄听之，奚？

长梧子回答他，你问的这件事，非常重大。即使你问黄帝，他也会假装不知道；你问孔子，他同样会假装不知道。换句话说，以孔子的境界，是肯定知道的，但是他和黄帝一样不会说。为什么呢？长梧子说，“且汝亦大早计”，你太性急了，这儿长梧子用了两个形容，“见卵而求时夜”“见弹而求鸮（xiao）炙”，看见鸡蛋就想到公鸡，看见子弹就想到烤鸭。

你啊，修道修上火了，思想跳跃很急躁，对这个事的认知很多靠想象，所以老师骂你孟浪，骂得很对啊！

长梧子继续说了：

旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

这是他认为的神仙境界。以日月为伴。胸怀整个宇宙时空，心胸无比的大。吻合宇宙的运转规律，掌握了天地之道。这就是道法自然的意思。

“滑涽”，是啥，所谓“滑”，就是不定啊，不住啊，不要卡死在哪里了，到哪都丝滑的很，就是禅宗常用的一句话，如珠之走盘。

“涽”就是冥思，是那个空空洞洞，却又一点不呆板，非常空灵具有生机和奥妙的意思。

能做到这样子了，可以以隶相尊，也就是说啊，彻底合乎天地的平等本质的大道。

因此，一般人劳碌奔忙，思维很复杂，神仙圣人却很纯粹甚至笨笨的，他们不是要搞长生不老，万岁没有什么意义，在他们那里，万岁就是一瞬间一刹那，两者没有太大区别。一切万物也都是如此，

如此什么？也就是大而无外、小而无内，长古一瞬，自他相融，和光同尘，平等平凡。

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我们再来看吕洞宾写的一句诗，吕洞宾的文学才华也很好，好文案结合他的修为，写出来真的很有魅力。他的诗词很多，我独喜欢这两句。

《为贾师雄发明古铁镜》中的两句：

要知道那些超然物外的好像神仙一样的人，你以为他们是那些躲在山里头餐风饮露，妻云子鹤的人吗？

因为他不在俗世红尘当中去劳碌，也就是他不是那个役役众人

表面上看好像是这么说，但实际上他说的是真正做到超然的神仙，并不是需要躲在山里吞烟霞。他只要做到不把心思执着在红尘俗世具体的事情上不断的去执着去折腾自己。

所谓庄子讲的劳碌，并非身体的劳碌，而是说心的劳碌。一个劲的就在那里磨镜。用什么来磨镜子呢？用石头去磨镜子。镜子永远磨不成啊。

要想做神仙，一定要到红尘俗世中去做神仙，用红尘俗事来磨清明澄澈的透亮之镜。

所以，真正的神仙，我们看不到他那个仙气飘飘的样子，有个样子的，算不得神仙。真正的神仙，是红尘中的烟霞客，驾驭着人间烟火与现实的云霞，穿梭自在，一点不染心。这才是真正的神仙啊。