若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为（当材则材，当不材则不材）。一上一下，以和（平、均）为量，浮游乎万物之祖（始）。物物（可材则材）而不物于物（不材则不材），则胡可得而累邪（材与不材并不是生死的约束）！此神农、黄帝之法则（也就是顺自然之道）也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉（尖）则挫，尊则（非）议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必（所以周处乎材与不材之间）乎哉！悲夫，弟子志（记，识）之，其唯道德之乡（以道德为方向）乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修（续，缮）先君之业；吾敬鬼尊贤，亲（近）而行（景行之行）之，无须臾离（之而）居（安）。然不免于患，吾是以忧（就是专为之累）。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒（不陷于非处非时）也；虽饥渴隐约（逼困），犹且胥（疏，或伺）疏于江湖之上而求食焉，定（不苟且于求食）也（此非佛教之戒定慧？）。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾（材）也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。（即使看上去）猖狂妄行，乃蹈乎大方（大而无方，不受拘束）。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道（天道）相辅而行。”
君曰：“彼其道（人路）远而险，又有江（有）山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨（以形为傲），无留居（以生为安），以为君车（就是与天为徒，入于大化，自然有车马无江山远路）。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至（建德之国）焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足（庄子讲道，鲁侯讲物，风牛马的味道）。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有（侑，助）人者累（材），见（被）有于人者（被助）忧（不材）。
故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国（虚无之乡）。方（将）舟而济于河，有虚船（无人之船）来触舟，虽有惼心（狭隘急躁）之人不怒。有一人在其上，则呼张歙（敛，合起来实际上是散开）之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声（开骂）随之。向也不怒而今也怒，向也虚（无人）而今也实（有人）。人能虚己（有人无人都一样，不物于物）以游世，其孰能害之！”
