【经典正考】可笑的《象》传

——赵洪钧先生《赵洪钧说周易》说：

《象》传有“大象”“小象”之别。“大象”主要解说卦形、卦名再加上一句颂扬君子等但和卦辞无关的话；“小象”则解释各卦的六爻辞。故“大象”有六十四条，都是紧跟《彖》之后。“小象”则附在各卦六爻辞之下，共有三百七十九条。这里的《象》传指“大象”而言。

大《象》传也是很受重视的，因为《乾》卦的《象》传是：“天行健，君子以自强不息”；《坤》卦的《象》传是：“地势坤，君子以厚德载物。”这两句关于君子的话，很受推崇。只是若问：这两句话的前半句和后半句有何内在联系呢？愚见以为，这是某种联想或者像诗歌那样的比兴。不过，即便从诗歌角度看，关于君子的这两句话也有明显不妥。试看，“地势坤”用了卦名，“天行健”为什么不是“天行乾”呢？这个问题，在马王堆出土的帛书《周易》问世之前，很难回答。1962年10月12日，在《光明日报》“哲学”363期上讨论《周易》。有刘操南提出，“天行健”应改为“天行乾”。简单说来，这是认为“健”就是“乾”。当时著名专家李镜池先生，不同意此说。现在发现，马王堆帛书《周易》中，《乾》《坤》分别名为《键》和《川》。足见“天行健”也是《易传》没有整理很好的表现。

洪钧按：《系辞下》有：“夫乾，天下之至健也。”《说卦》有：“乾，健也。”据此可以理解何以“天行健”。但是，同样是《系辞下》和《说卦》有：“夫坤，天下之至顺也。”“坤，顺也。”为什么“地势坤”不是“地势顺”呢？可见，其作者没有仔细推敲经文，也没有考虑如何与《系辞》和《说卦》呼应。

又，上举《乾》《坤》两卦的《象》传有些对仗的味道。为说明这一拙见，把这两句话抄在下面：

天行健，君子以自强不息。（《乾·象》）

地势坤，君子以厚德载物。（《坤·象》）

不难看出，这两句话对仗不太好。要想对的好，就要改成：

天行乾，君子以自强不息。

地势坤，君子以厚德载物。

如果都不用卦名，则应改写如下：

天行健，君子以自强不息。

地势顺，淑女用厚德载物。

古人不会同意如上改写的。特别是不会同意“淑女用厚德载物”。然而，愚见以为，这样改写更有道理。《系辞上》说：“乾道成男，坤道成女。”那么，既然由“天行健”联想到君子，何以由“地势顺”不该联想到淑女呢？

和《易经》大体同时的《诗经》第一篇是《关雎》。诗文有：

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

足见淑女和君子相对。解释《乾》卦联想到君子，解释《坤》卦就应该联想到淑女。

总之，《坤》卦的大《象》传毫无道理。根本原因是其作者歧视妇女，故完全不顾是否逻辑严密，说到《坤》卦也要和君子挂钩。

如果再深入一步，君子与小人相对。由“天行健”联想到“君子”的德行，则由“地势坤”就应该联想到“小人”的德行。于是《乾》《坤》两卦的《象》传应该如下：

天行健，君子以自强不息。

地势顺，小人用厚德载物。

古人、特别是儒家看到如此改写，必然很恼火。但洪钧确信，他们无法驳倒如此改写的逻辑依据。站在现代高度看，以上改写更有道理。盖小人就是人民群众，确实当得起“厚德载物”。试看《孔子家语》云：“夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。”说的就是统治者和被统治者的关系——民众是国家能否稳定的决定因素。

不唯如此，大《象》传总是和君子扯在一起。下面把自《屯》开始的十卦大《象》传抄如下：

《屯》：《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

《蒙》：《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

《需》：《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

《讼》：《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

《师》：《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

《比》：《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

《小畜》：《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

《履》：《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下、定民志。

《泰》：《象》曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅佐天地之宜，以左右民。

《否》：《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

以上十卦的《象》传，除了《比》卦、《泰》卦不提君子如何，其余所说都是在颂扬君子。说它们是卦义，却又与卦辞根本无关。说它们来自卦形，更加不可理解。试问：“山下出泉”与“君子以果行育德”有什么关系吗？“云上于天”与“君子以饮食宴乐”有什么关系吗？故所谓《象》传，只是在卦形上，硬加君子的行为或德行。这样莫名其妙地喊口号，实在有点可笑。

紧接《乾》卦的《象》传之后，还有一下几句话：

潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

这大概是在解释《乾》卦七爻辞，只是解得实在不好。

试看，假如阳在下就是“潜龙勿用”，那么，凡初爻是阳爻的都是“潜龙勿用”吗？“见龙在田”与“德施普”没有内在联系。“终日乾乾”与“反复道”也毫不相干。以下几句只有“亢龙有悔，盈不可久也”略有道理。不过，如果对看《文言》传对《乾》卦辞的解释（见下文），完全是互相矛盾。后世《周易》研究者，该如何弃取呢？

洪钧按：说到这里，顺便指出，很博学、很有名且是洪钧所推崇的《周易》专家，也会犯常识错误。此事见于高亨先生所著《周易大传今注》。高先生在解释《象》传时说：“《象》传随经分上、下两篇，共四百五十条。其释六十四卦卦名卦义六十四条，未释卦辞。其释三百八十六爻爻辞者三百八十六条。”其实，《周易》的《象》传不足四百五十条。这是因为《乾》卦的七爻辞下不见《象》传，故其释爻辞者，不足三百八十六条，而是三百七十九条。于是犯了常识错误。

指出上述错误，是为了日后给自己打打掩护。如果读者发现本书由类似错误，自己不太汗颜。

金栋按：关于《象传》，《周易》专家李镜池先生所著《周易探源·周易卦名考释》有比较合理、客观的解说，摘引如下：

“《象传》是以卦的‘象’来做说明的，尤其是以八卦的象来做基本。因为以‘卦象’说卦，所以叫做《象传》。先看八卦的《象传》：

乾：天行健。君子以自强不息。

坤：地势坤。君子以厚德载物。

坎：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

离：明两作，离。大人以继明照于四方。

震：洊雷，震。君子以恐惧修省。

艮：兼山，艮。君子以思不出其位。

巽：随风，巽。君子以申命行事。

兑：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

“《象传》对于卦的解释，有两个观点：一是卦所以构成的物象，我们叫它做‘卦象’；一个是从卦象引申出来的义理，我们叫它做‘卦德’。卦象，是卦本来的意义；卦德，是人看了这个卦而觉悟出来的人生哲学。

八卦的象，照《象传》说是：

乾，天；坤，地；坎，水；离，明（火）；震，雷；艮，山；巽，风，兑，泽。

“这八卦就是自然界八种最招人注意，也是跟人们有密切关系的事物。这是人们对自然界的认识，是很早很早的原始社会的思想。在《左传》《国语》里已很清楚地这样说……《左传》《国语》所载春秋时人对于卦的取象，范围已经很广了；除了自然界的具体物象，已经推展到社会组织，抽象哲理了。不过说的还简单，到了《象传》作者，就从哲理方面特别阐发；这就是《象传》所说的‘卦德’的来源，也就是《易》学的新发展。《象传》关于卦象的说明，是根据原始的自然现象，汉儒说《易》，多半玩的这一套。《象传》关于卦德的说法，是春秋时代《易》学的新思想，又是魏晋以后以义理说《易》的根源。

“《象传》的卦象说与卦德说多半是分开的，但也有兼言卦象与卦德的。例如《乾》《坤》两卦，是卦象与卦德连言，而《乾》《坤》六子（即《坎》《离》等六卦）则只言卦象。‘天行健’，天是卦象，而健则卦德。‘自强不息’，是从‘健’德引伸出来的。‘地势坤’，地（土）是卦象，坤是坤德。这坤字不是《坤卦》之名，坤借为顺。王弼注：‘地形不顺，其势顺。’说的不错。陆德明《释文》：‘坤本又作巛。’毛居正《六经正误》说：‘巛，古坤字。’俞樾《群经评议》：‘巛即川字，非坤字也。疑巛当读为顺。《说卦》：坤，顺也。此作巛者，乃顺之假借字。’《玉篇·川部》下注：‘读为川，古为坤字。’《象传》‘地势坤’，古本当作‘地势巛’。汉人改用今字，故作坤。本来是说‘地势顺’。顺是《坤卦》卦德。照这样说，《象传》给《乾》《坤》二卦所下的名义是：

（1）《乾》为天（从卦象说），为健（从卦德说）。

（2）《坤》为地，为顺。……

“总之，《象传》对于每卦都从卦象与卦德两方面给它作简单的说明。关于卦象，他采用传统的说法，没什么新意义。关于卦德，他从卦象与卦辞中每卦找出一个主要的观念来，然后提出他的人生哲学与政治思想，附在卦象之下……

“《大象》或根据卦象以说明，或本着卦义而推阐。其义或显或隐，其法也并不一致……或直取卦名……或取引伸义……他用的是一种伸展法，联想法……他是触类旁通，借题发挥。”

要之，据李镜池先生所说，“取象”说乃取自然界之物象、之现象无异议，而“卦德”说多是引伸义，即触类旁通，借题发挥，附会阐释推演而已！由于后儒编纂整理者之学识水平不一，而在阐释发挥、附会推演、逻辑推理有不妥之处、失准之时，故赵洪钧先生在书中一一作了指正解说，甚是，当从之。

又，《乾》《坤》两卦，帛本《周易》作《键》《川》，为何？

第一，先说《乾卦》。对此，邓球柏先生《帛书周易校释》有说，摘引如下：

“键：卦名……键，本指锁须……卦名以键列于六十四卦之首，盖以此卦为六十四卦之门户（即关键）。键，引申为门锁、关键、关闭、封锁、囚禁等义；假借为建立、刚健、强健等义。……乾，本义为草木初生时上出掀开泥土得见天光之状；假借为天、父、君、阳、刚、强、坚、壮、始、上等义。改‘键’为‘乾’，体现了改编者意欲冲破阻力、压力、封锁、迫害，渴望生命，渴望生存，渴望成才，渴望向上的心境。”

第二，次说《坤卦》。关于坤、川、巛这三个字之关系，据相关学者考证及字书所载，川与巛，为异体字，目前川为正字，巛为异体而废。川与坤，为古今字，川是古字，坤为今字。实际上，川是古字本意，本为《川卦》。对此，邓球柏先生《帛书周易校释》说：

“川：卦名。《说文》：‘川，贯穿通流水也。’《释名·释水》：‘川，穿也，穿地而流也。’穿地而流者水也，容水以行者川也。统言之，‘川’‘水’义一，析言之则‘川’‘水’有别。甲骨文‘川’字象水在河床中穿流之状。盖‘川’与‘水’古代本为一字，尔后析为二字。‘川’兼‘川’‘水’二义，因而引申为地，地上唯有流通者为川。通流则顺，‘顺’字从川本于流通者也。卦名以‘川’义取流通，与卦名以键义取固塞（锁须以固关、无键则无关矣）相反相成。《周易》六十四卦，全阴全阳之卦仅《键》与《川》。《键》固塞关闭统帅三十一卦，《川》通流畅行率领三十一卦。反映了先民的鲜明的对称思维方式。

“〇川，通行本作‘坤’。……又以为‘巛’即古‘坤’字（见《玉篇》）……本为‘川’字。帛书卷后佚书、《系辞》、汉石经、汉碑均作‘川’。明卦本以‘川’为名。以‘坤’名卦盖后人独尊天地而后改之者也。实乃神权强化之标志也。”

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