了解佛学的人都知道，《中论》《百论》《大智度论》，这些论的地位那是相当地高，虽然不能和“经”等同，但实际上他们可能比某些经还流行。
类似于网红郑强，虽然仅是个厅级干部，但是他比很多部长红得多。
儒家的书也一样，春秋有三传，它们甚至取得了儒家的经书地位。（儒家十三经：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、孝经、论语、孟子、尔雅）
那为什么解读《道德经》的书没有出圈的呢？
我之前讲过这个问题，原因有三：
一 、没有和功名利䘵捆绑春秋战国之际，总共人口也没多少，所以几百年不出大家也正常。
《庄子》和《列子》的作者，对《道德经》的理解都很好，但是他们没有直接解读作品而是另起炉灶。
秦以法治天下，汉朝到了武帝开始独尊儒术，求功名求富贵的人，都冲着诗书礼易春秋用力。
聪明的头脑都跑儒家那里去了。
因为有了功名利禄的指引，很多聪明的脑袋就往死里搞儒学，那肯定会有收获啊。
宋朝，儒学发展出了理学； 明朝，儒学发展出了心学。
不论是理学还是心学，都是儒学的变种。
二、外来的和尚有真经到了唐朝，释家的思想完全中国化。
释家思想从东汉开始正式进入中国，一直到唐朝出现慧能大师，释学完成了中国化。
我个人认为，释教理论所谓的中国化，就是中国人用自己的本土语言表达了对释学的认识而已。
它和某哲学中国化的意思不太一样。
佛教的理论，从根本上讲，是不能中国化的，它只能世界化。
也就是说，它只能表达中国化，而不能本质中国化。
《坛经》虽然影响力大，但影响中国的可不止《坛经》，《金刚经》《无量寿经》《楞严经》等其余的经典对中国影响也非常之大。
F教中国化，显性的标识是出现了《坛经》，隐性的标识是出现了一整套用中国汉字呈现的释学术语，最典型的就是：空。
释家的“空”，最初翻译家用的就是“无”，但无明显是道家术语，所以后来释家出现高人重起炉灶，用“空”代替了“无”。
这种代替的好处就是终于有了自己的东西，不足就是容易让不懂的人误解。
以至于很多人以为“色即是空”的意思是“美色就是啥也没有”。
三、劣币驱良币市场上的解读《道德经》的作品如此之多，以至于读者无所适从。
和儒家比，道家不和意识形态挂钩，也就不和官家利益捆绑； 和释家比，道家的理论又不够丰富，也就没有更多的东西可参照。
再加上一群懂非懂的人来掺和一下：比如李隆基、朱元璋、余秋雨等人。
这就“完美”地达到了劣币驱良币的效果了。
因为这些名人的社会影响力，让《道德经》的知名度和它的被理解程度，就完全不对等了。
2000年，对于单个人来说是漫长的，而对于人类来说这个时间不算长。在这不长的时间里，不能出现一本公认的高水平解读《道德经》的作品，也不足为奇了。
《道德经》之所以伟大，就在于：虽然你不能全懂，但是能懂一句就有一句的收获。
不能全懂，就像吃饭没全消化一样，没消化的部分对身体也没造成什么不良影响。
END.
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世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。
本文作者：
王鸿飞，代表作《老子略释》
