作者：人然

学 生：老师，我们修行要不要注重经常念经、念咒、打坐等这些形式？

老 师：这些形式就是修学的具体方法。所有的修行法门会从三个方面来体现：口业、身业和意业。

首先是“口业”。念经、念咒就是先在口业上来修正自己。平时，你不念咒念经的时候，就可能在说话。你说的话可能是正常的信息交往，可能是一些好的信息，也可能会带来一些不好的信息。如果带来不好的信息，就会造一些恶业。但是你在念经念咒的时候，就会把你的语言系统完全地净化，不让坏的信息有机会说出来。

“身业”也是这样，你做一些修行的功课，比如打坐，它就会让你在行为上得到净化。

“意业”就是思想方面。打坐的时候让你去观想佛的境界，或是念诵一些经文来提升你的思维能力，增加智慧，把你的意念提升和净化。

如此一来，就是在身口意三方面把你给规范起来了。如果一天24小时有很长一段时间都处在这个状态当中，那当然是一种比较纯净的修行。这是专修的方式，很专一，很宗教化。可这种方式并不太适合身处尘世间的人，它会占用大量的时间，在寺庙里出家就比较好。

还有一种修行方式，就是在生活当中的修法。比如说你工作的时候，学习的时候，与人相处的时候，都是在动用你的身口意。你如果同样地让自己保持一个清明、稳定、干净的状态的话，一样是在修行。只是这样的修行难度可能稍微大一点，在都市当中比较难，难度在于它会被一些东西干扰。它在表面形式上不那么宗教化，不那么像修行的样子。我经常向大家推荐的就是“观心法门”。这个法门是可以跟生活融合在一起的，这个法门依然可以跟念经、念咒或打坐等结合。

任何方法都是工具，都不要执着，它是让你借助于它步入到觉悟和解脱的。

学 生：那如果是这样子的话，我不念经不念咒，只打坐不也可以吗？

老 师：这是个人法门的选择问题，要根据每个人的情况来定，适合自己的就是最好的。不同的方法有不同的针对性，念经有念经的针对性，打坐有打坐的针对性。念经是通过深入经藏来得到智慧，打坐是让你的身心放下，达到一种平静的状态来修定、修止、修观。所以打坐是打坐的用途，念经是念经的用途。

学 生：那我可不可以这样理解，只要我们在生活当中时刻注意自己的身口意，良好地运用自己的身口意，它跟念经、念咒、打坐的效果是完全一样的？

老 师：效果不完全一样，只能说它们的方向是一样的。效果如何取决于方法使用是否得力。就相当于高考前一个星期，专门复习，很专一地去下苦功夫，这段时间给它加重，这样效果就比较明显一点。而你平常的时候没有那么紧张集中用功，没有这段时间的学习密度，效果就不一样。

都是修行，方法不同，力度不同，效果就不同。因为两种方式是有一定差别的，各有利弊。其实任何方法都有自己的功能，同时也就有局限。所以这两种方式需要互相配合，既要有一个固定的时间去每天做功课，去用某种固定的形式去修炼，同时也要在生活中带着这个修炼的感觉时时刻刻观照修心。这样，才能把修行充实在所有的时间当中。

学 生：如果我们对经文不懂，却仍然念了许多年的经，它也能达到深入经藏开启智慧的效果吗？

老 师：俗话说，熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟。当然，知道它的意思，体验到书本中的智慧，这是最好的了。但是如果不能懂，那只能退而求其次，多念多诵。通过念诵，能把一些经典里的信息驻扎在你的潜意识当中。有朝一日因缘成熟，你潜意识当中聚集的信息就会一下子让你明白过来，体悟到它的真实含义。但这种不懂其意只知念诵的方式相对来说还是被动的，我们主张还是既要懂经文也要勤念诵，两者结合更好一点。

学 生：好的，谢谢老师！

（注：本文配图皆为人然老师作品。）