《外篇·胠箧》简疏（2）：圣不示人

夫川竭（枯）而谷虚（空），丘夷（平）而渊实（塞）。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故（意外）矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

道与术，器与用本是不同的，但在战国时期，假仁义之名而行霸伯之实，道也不得不高度扭曲。《道德经》说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”现在却将不争的天道变成了霸道的利器。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明（示）天下也。故绝（密，遏）圣弃知（不让圣知表现岀来），大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议（圣一出就压制凡）；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪（不以一人之听断众人之听）矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明（不以一人之明蔜众人之明）矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧（不以一人之巧压众人之巧）矣。

故曰：大巧若拙（虽有大巧也不呈现）。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同（他们各执一端，道就分裂，既不能同又找不到根本）矣。彼人含其明，则天下不铄（烁，光亮）矣；人含其聪，则天下不累（重听）矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻（合乎正道，玄同）矣。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱（迷惑）天下者也，法之所无用（使他们的巧法不能使用）也。

此处说绝圣。《道德经》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”第十八章：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”