如没有连续地看我写的多篇系列驳斥南怀瑾吹嘘“入静到极致”荒谬论调文章的实修者，几乎都会质疑“入静到极致”论调到底有什么不妥之处呢❓

他们认为南怀瑾吹嘘的“入静到极致”，就是《道德经》中“致虚极，守静笃”的大白话。

其实这“致虚极，守静笃”并非道家版本《道德经》的原文，而是编译者的理解篡撰。《道德经》是黄老道家的著作，又怎能拿毫无实践经验的“文人”解释为本呢❓

☞至虚，恒也；兽中，竺也。万物方作，凥，以须复也。天道圆圆，各复归其尽。归尽曰情；情，是谓复命。复命，恒也；知恒，明也；不知恒，盲作，凶。

知恒谷，谷乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。

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这是道家文始版本《道德经》中第十六章“修身”主题内容的文字。对照流行版本相应内容的文字，真可谓是“只有对比，才能高下立判”，在文始版本面前王弼撰译文如小学生的作文一般稚嫩、肤浅、苍白❗

“挂羊头，卖狗肉”的王弼撰译文为了宣扬儒学文化观念，篡改了道德经中的文字以期混淆视听，达到隐没道学思想的效果。

☞致虚极，守静笃。万物方作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。各根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

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对照两种版本的文字我们可以看出，道家文化讲“大、命、性、情、道”的事物发展规律，因为儒家“饿死事小，失节事大”的人为观念，把本文中的“情”篡改成了“静”❗

我们再来看看“至虚，恒也；兽中，竺也”与“致虚极，守静笃”之间是否有种谐音之感呢！这就是毫无实修实践经验的文人“照猫画虎类似犬”的撰译文字❗

南怀瑾到处宣讲静修，可谓是实修经验丰富，竟也“照着葫芦画瓢”式的吹嘘“入静到极致”，以此就可以断定南怀瑾的静修功夫掺杂着不少水分❗

南怀瑾的“入静到极致”其实就是枯禅“闭其门，塞其兑，终身不危”的诱导❗

☞至虚，恒也——古人把十五圆月称之为恒，从月亏到月圆这是需要时间和运行特定线路的。

☞兽中，竺也——这是古人驯化家畜的方法，是意守(兽于中)修行的寓意。