老子知道，形是世人认识的立足点，没有形则认识无法前行。人具有认识功能（知），但只能认识有形，不能认识无形。道家大宗师庄子同时代有惠施、公孙龙为代表的名家，后来又称为“形名家”。因为有形则有名，无形则无名，故称形名。形是量子力学所说的观测量，名是一切描述性的语言文字、计算。老子道宗的修行功夫最重要的就是“破形”，形破则名破，一切常识皆破。为什么破形呢？因为形是固化的模型，形所代表的实在是非固化的。形是认识的基点，形成“物逻辑”，反锁了人们的思维，因此是一把双刃剑。

粒子和波都是形，牛顿认为光是粒子，惠更斯认为光是波。杨氏双缝实验显示干涉条纹，这是波的确证。于是从此开始的一百多年，物理学家普遍把光看作是波，还提出了以太假说作为光波的介质。一百多年后，普朗克在研究黑体辐射的光谱时，提出了能量子的假说，认为能量有最小单位，并把这个最小单位命名为“能量子”，把连续量变为不连续量。普朗克是老派物理学家，不敢相信能量子是真实的物理存在，而年轻的爱因斯坦一下来了灵感，提出了光量子的概念，实际上把光波同时视为具有粒子性，这样光就具有了波粒二象性。爱因斯坦用光量子（光子）来解释光电效应取得成功，并因此获得了诺贝尔奖。于是粒子与波的争论再次变得热烈，而不得不把对立性的波模型和粒子模型纳入光的统一体中，人的二选一的思维习性从此被颠覆，引起了“理性的危机”（在逻辑1.0中，二选一的危机就是理性的危机）。

文艺复兴是理性的复兴，尊重理性，放弃非理性的神学是科学大发展的认识论前提，现在量子力学却使理性的威严开始松动，从而演变为认识论危机。这是爱因斯坦与玻尔、海森堡、玻恩为代表的哥本哈根学派的大争论的根本原因。光是波粒二象性的代表，用波或粒子无法独立诠释光的行为（可观测量），实验迫使接受波粒二象性，但背后的诠释却完全不同。

这一观点在物理学界是创造性的，但在老子、庄子二位道家大宗师这里，在中观论的开创者龙树这里，“二象性”就是基本理论，“二选一”是戏论（无聊的语言）。老子说“此两者同，出而异名”，庄子说老子“一以己为牛，一以己为马”，龙树《中论》中说“非有非无”、“非一非异”（即非一非二）。形破了，一也破了，二也破了，牛破了，马也破了，方破了，圆也破了，粒子破了，波也破了。于是真体“光”的原形显示出来了。非牛非马，可牛可马；非方非圆，可方可圆；非一非二，可一可二；非黑非白，可黑可白。最后，对量子论来说，非粒非波，可粒可波；这就是光的实相。牛的形破了，与马的形通了；方的形破了，与圆的形通了；一的形破了，与二的形通了；黑的形破了，与白的形通了；粒的形破了，与波的形通了。这是庄子《齐物论》所说的“道通为一”。这一切都是“一”的随缘显现。

世人的浅思维被形牢牢的反锁了，于是牛的形与马的形不通，方的形与圆的形不通，一的形与二的形不通，黑的形与白的形不通。对于物理学家来说，粒子的形与波的形不通，其实是通的。破形的功夫十分珍贵，形破则名破，粒子与波只是二个名号而已，本无差别。《金刚经》是“破相”的经典，是无相为宗，无相即无象，无象即无形。破形是基本功，进一步破相（破象），到达无相（无象）。粒子的象先建后破，波的象先建后破。

真正理解波粒二象性，最后要破尽粒子的象和波的象，才能通达无碍。光非波非粒，可波可粒。执着光是波是错，执着光是粒子是错；执着光是波粒二象性是错，离四句绝百非，最后实证《维摩吉经》的不二法门：“不在方，不离方；不在圆，不离圆”。水不是方的，但没有离开方；水不是圆的，但没有离开圆。水在方而不是方，在圆而不是圆，水不是方圆可名，而是无形无相，无名可名，这才是水的真形。光也是如此，像粒子而不是粒子，像波而不是波。只有修证破形的功夫才能看懂光的本性，破形的功夫不到家，都会被形所误导，被形的逻辑反锁。道者禅师知道认识有“不执着”和“执着”二种状态，道者禅师见牛而不执着牛，见马而不执着马，见方而不执着方，见圆而不执着圆；世人见牛而执着牛，见马而执着马，见方而执着方，见圆而执着圆。牛马、方圆都是道体的随缘显现，都是非确定性的，可以互相逆转的。

参考书目录

《物理学之“道”》美 弗里乔夫·卡普拉 中国编译出版社

《时间简史》英 斯蒂芬·霍金 湖南科学技术出版社

《谁找到了薛定谔的猫？》美 亚当·贝克尔 中国科学技术出版社

《光子之舞》奥 安东·蔡林格 中信出版集团

《量子纠缠》英 布莱恩·克莱格 重庆出版集团

《物理学的进化》美 埃尔伯特·爱因斯坦 湖南科学技术出版社

《物理学讲义》 美 理查德· 费曼 上海科学技术出版社

《量子简史》美 大卫·凯泽 新星出版社

《光子史话》英 布莱恩·克莱格 中国出版集团有限公司

《量子时代》英 布莱恩·克莱格 重庆出版集团

《十大物理学家》英 罗德里·埃文斯 重庆出版集团

《科学简史》英 W.C丹皮尔 中国华侨出版社

《物理学史》郭奕玲 沈慧君