虎魄造办处专栏：《麒麟形象的考辨》2

二、出土文物中的“麒麟”形象

1.汉代文物中的“麒麟”形象

从目前我个人所掌握的资料来看，与汉代文献记载相吻合的“麒麟”造型文物，最早见于东汉时期。全国各地出土了很多汉代画像石和壁画，在这些汉代画像石和壁画上面，能找到很多与文献描述相符的“麒麟”形象。并且，有些麒麟形象旁边还带有榜题。这就给我们研究早期的麒麟形象，提供了非常宝贵的图像资料。

比如1982年，江苏邳州燕子埠bù镇尤村发现一座东汉墓，从墓志上得知，墓主名叫缪Miào宇，下葬于东汉元嘉元年（公元151年）。生前做过彭城相行长史事、并兼任吕守长。

在其墓中的一块画像石上，发现雕刻有一动物形象，鹿首、独角角端有肉、马身、圆蹄、牛尾。并在其右上角有榜题隶书“騏驎”二字【1】。

此形象与文献中所记载描述“麒麟”的特征完全相符，并且旁边有榜题隶书“騏驎”二字作为依据。所以，这就是东汉麒麟形象的画像石。这是目前已知考古出土文物中，为数不多带有“騏驎”榜题的麒麟形象画像石。而画像石上隶书“騏驎”二字均为马字偏旁，因为麒麟像鹿或马，所以从鹿或马。两者都是专指麒麟，别无它意。

1995年，在河南荥xing阳苌村,发现一座东汉晚期壁画墓，在前室西壁发现一组壁画。该墓的壁画图像因受潮、年代久远等原因，已有所损坏。南侧彩绘一珍禽，面向北，身体左上方有墨书榜题“鳯皇”二字；与之相对的北侧绘一瑞兽，面向南，四蹄如马，长尾，肩生双翼，头后有隶书榜题“騏驎”二字【2】。

虽然壁画不是很清晰，但其麕（麋）身牛尾，马足圆蹄等特征，与文献记载的麒麟形象相符。这是目前已知考古出土文物中，为数不多,并带有“騏驎”榜题的麒麟形象壁画。并且，此麒麟身上有明显的羽翼，为什么这与文献中记载有所不同呢？

唐代徐坚等编撰的《初学记》卷二十九中，引汉代无名氏创作的谶纬类典籍，《春秋纬命历序》中记载：“辰放氏，是为皇次屈，渠头四乳，驾六蜚麐出地郣而从日月，上下天地，与神合谋。”三国曹魏时期著名的谶纬学家·宋均注：飞麒麟：兽有翼能飞者。从日月，谓循其度也。古代常用通假字，蜚（同飞）麐（同麟），蜚麐就是飞麟。

唐代刘庚在《稽瑞》中也有引用汉代《春秋纬命历序》的记载：“六星之世驾飞麟从日月。”并注释：飞麒麟，有翼能从日月者，循其度。

在汉代，受谶纬神仙思想的影响，很多祥瑞动物都带有羽翼，以达到引领升仙的作用。结合文献资料，东汉壁画上的麒麟形象有羽翼，也正是受此影响后形成的。而且，有羽翼的“麒麟”形象在东汉画像石中非常普遍。

以上这两处出土文物，对于研究汉代麒麟形象，有着极高的参考和研究价值。比如，荥阳苌村东汉壁画墓中的这件麒麟形象，肩膀带有羽翼。如果不是有身后的榜题，能证明其身份，可能就会被误认为是“天鹿”。

这种情况在全国考古发掘过程中，时有发生，比如：2002年秋，重庆市忠县新生镇邓家村出土了一组东汉石阙。邓家沱石阙上的麒麟形象就有羽翼，此麒麟形象原有留白处用于雕刻榜题的，但巧合的是工匠还没有完工。也正因如此，给其定名就出现了疑惑。考古工作人员在不明真相的情况下，将其定名为“天禄”。

2004年，当时新华网上还发表过出土情况。在新闻报告上面写的就是“天鹿”。此后，“天禄”就成了它后来的名称。这组石阙后来被重庆三峡博物馆收藏，并在展厅中展示。馆内展示牌上，写的也是“天禄画像石”。上个星期，我还特意去了重庆三峡博物馆里想录个视频，结果历史厅休整没有开放。

那么，邓家沱石阙上的到底是天禄还是麒麟呢？我们可以通过邓家沱石阙上的另外一组石刻来寻找答案。原来这几件画像石是分散展示的构件。

后来，馆方进行了简单的复原，这就是现在复原后的样子。我觉得应该是面对面相对而立，而不是屁股相对而立。右边的这件就是被标注为“天禄”的麒麟，左边的这件上面雕刻的是“鳯皇”，并在“鳯皇”的背上留白处有榜题“鳯皇”二字。

这与河南荥阳苌村东汉晚期壁画墓中的组合形式一模一样。

这是巧合吗？当然不是。我们再看更多的考古文物及相关的文献资料。1983年，四川凉山州昭觉县好谷乡发现了一通麟凤碑，已残，碑面浮雕麒麟与凤凰，麒麟在下，凤凰在上。麒麟形象保存完好，鹿身、独角角端圆顶，马蹄牛尾等特征均与文献记载中的麒麟形象吻合，并且肩生羽翼。由于凤凰形象保存不佳，只剩双足和部分尾羽。但其凤凰麒麟的组合形式是肯定的，因为在汉代，普遍流行麟凤碑。

麟凤碑在汉代普遍出现，并被一些金石古籍收录。比如，南宋时期的金石家洪适，在《隶释·卷十六·麒麟凤凰碑》中，记载了一通汉代山阳郡的《麒麟凤凰碑》。

山阳郡就是西汉海昏侯刘贺的老家，也就是现在山东巨野县。上一节介绍的文献资料中，多次提到了“西狩获麟”，子锄商采薪于大野，获麟。这个大野就是今天山东巨野一带，巨野也被称之为中国麒麟之乡，而且还有麒麟镇。

从碑上的记载得知，这块麟凤碑是由山阳郡太守孙君，于东汉永建元年（公元126年）所刻。同时，此碑像下有赞：“天有奇鸟，名曰凤凰……天有奇兽，名曰麒麟。”从碑文中可知，此碑上所刻瑞像就是凤凰和麒麟。

洪适在《隶续·卷五》中有此碑的摹本，同时，著名北宋书法家、画家米芾也见过此碑，并写了一首《题麟凤碑》。清代《金石索.石索.卷四》中也收录了此碑。最后，金石家洪适还指出“汉碑有麟凤者，不特此一碑。”

同时，洪适在《隶续·卷五》中还收录了一些汉代《麟凤碑》的摹本，比如《柳敏碑》，其凤凰在上，麒麟在下，麒麟形象同样是鹿身、独角角端圆顶并肩生羽翼。

这块《麟凤碑》上的麒麟和凤凰的组合形式，与四川凉山州好谷乡发现的那通麟凤碑相似。另外，书中还有一块《麒麟凤凰碑》的摹本，在麒麟形象的头后有榜题“麒麟”二字。洪适在书中还写到：“汉人所图二瑞独此最为奇伟。”只是洪适不知道什么原因，没有将凤凰形象收录于书。此《麒麟凤凰碑》上的麒麟形象，不仅与前面介绍的麒麟形象高度吻合，并有榜题“麒麟”二字作为形象的重要依据。

从这些史料便可得知，至少在宋代的时候，麒麟与凤凰组合的汉代石刻，应该在全国各地都比较普遍。这些宋代的金石文献，为后世研究麒麟形象，提供了非常珍贵的图像资料。比如：浙江宁波象山元代大瀛海道院记碑，就可能采用了汉代麟凤碑的制式，也不排除此碑为汉代遗物。

再看一些考古出土文物。1959年12月，河南密县打虎亭人民公社修筑工程中，发现了两座大型汉代古墓，其中一座是壁画墓，另一座是画像石墓。这就是著名的打虎亭汉墓。在M1号墓后室(也就是主室)石门门楣上，发现了麒麟和凤凰形象的画像石。左边是麒麟，右边是凤凰。

1967年春，在山东诸城县前凉台村西，发现一座大型汉墓，墓主人叫孙琮。出土的画像石门额上，也有左右对立的麒麟的凤凰形象。

四川彭山江口乡双河崖墓一号石棺上，也有麒麟和凤凰组合的形象。

1973年，浙江海宁长安镇出土汉代画像石中，也有两组与凤凰组合的麒麟形象。从考古简报的图片上来看，除无独角外，其它的都符合麒麟的特征。同时又与凤凰配对。因此，我个人认为，这两组都是麒麟形象。

而类似的汉代画像石，在全国各地很多地方都有出土，在此就不一一赘述。

有个成语大家一定很熟悉，那就是“凤毛麟角”（出自唐·李延寿《北史·文苑传序》与南朝·刘宋时期·刘义庆的《世说新语·容止》)。

为什么是凤毛麟角，而不是凤毛龙角呢？这则成语指的是凤凰的羽毛，麒麟的独角。比喻稀有而又难得之人才或事物。麒麟的出现往往被看成是圣贤降世的标志，所以非常罕见。

我们现在普遍认知的都是龙凤配，但在汉代并非如此。

汉代的“鳯皇”通常会与“麒麟”配对。这在东汉画像石上非常普遍，这种组合形式甚至延续到清代还在使用。

为什么在汉代，麒麟普遍会与凤凰组合出现。我们就从古代文献资料中去寻找答案。西汉东方朔编撰的《十洲记》中，十个仙境之地，只有一个是以凤凰和麒麟命名的凤麟洲。

西汉中后期的焦延寿在《焦氏易林·卷二》和《卷四》中，多次以麟凤为主题的谶言卦辞：“凤凰在左，麒麟处右。仁圣相遇，伊吕集聚。时无殃咎（就，福为我母。”“凤凰在左，麒麟处右。仁圣相遇，伊吕集聚。伤害不至，时无殃咎，福为我母。”

另外，在《焦氏易林·卷二》中还记载：“麟凤所游，安乐无忧。君子抚民，世代千秋。” 凤凰在左，麒麟处右，凤凰与麒麟的组合形式，与汉代壁画及画像石上所见一致。

大约成书于战汉时期的《管子·封禅》中记载：“今凤凰麒麟不来，嘉谷不生……”。

《孔子家语·卷七·礼运》中记载：“凤凰麒麟皆在郊棷。”

西汉哲学家董仲舒在《春秋繁露·卷四·王道第六》中记载：“春秋何贵乎元而言之？……故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊……”

南朝刘宋时期范晔编撰的《后汉书·本纪·章帝纪》中记载：“东汉章和元年……壬戌，诏曰：‘朕闻明君之德，启迪鸿化……乃者凤皇仍集，麒麟并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，芝草之类，岁月不绝。’”

魏晋时期的一首《霍将军歌》中，亦有类似记载：“麒麟来臻凤凰翔兮。”麒麟和凤凰的出现，此等吉兆，是详瑞之气，盛世之征。

同时，东汉王充在《论衡·卷十六·讲瑞篇》中还提到：“夫鳯皇，鸟之圣者也；骐驎，兽之圣者也。”通篇文章都是将凤凰和麒麟相提并论的。在汉代，凤凰被视为仁鸟、麒麟被视为仁兽，古人认为，两者出现则天下太平。

因此，通过这些古代文献资料，再结合考古出土的汉代文物。我们可以认定，这种与凤凰组合出现，长的像鹿或马，头有一角角端有肉，麕（麋）身牛尾，马足圆蹄，肩有双翼的造型就是麒麟。

所以，重庆忠县邓家沱石阙上的形象，与凤凰相对立的就是麒麟。只因其在汉代的艺术创作中，添加了汉代神仙思想中普遍出现的羽翼。同时，后人再结合唐代颜师古，在对《汉书·传·西域传上》中作注释时，引用了三国孟康的那句误导性的注释：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾。一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”

因此，在近现代考古过程中，但凡见到像鹿、独角、有翼的形象，大多都会被称之为天鹿。这个我后面在天禄辟邪一章时再细讲。

我们继续来看一些出土文物中的汉代麒麟形象。东汉时期，麒麟形象除与凤凰组合以外，还经常和羽人组合。故宫博物院慈宁宫雕塑馆里收藏了一组东汉画像石门楣，出土于陕西绥德东汉墓。门楣最左边雕刻的就是羽人持仙草投喂麒麟。

1974年4月，陕西榆林市米脂县城西官庄村，清理了四座东汉画像石墓，四号画像石墓刻有“永初元年” （公元107年）。并在四号墓前室前壁的画像石上，发现有羽人手持仙丹投喂麒麟的形象。

陕西榆林绥德地区出土了大量东汉画像石，其中就有不少麒麟形象。

再看，四川泸州大驿坝七号石棺上，也有仙人手持仙草投喂麒麟的画像。

江苏徐州贾汪区辛桥出土一件画像石，正中间是一个仙人，在其左右各有一麒麟，仙人左右手同时在投喂两只麒麟。两只麒麟配对出现的情况在东汉还是比较罕见的。而且，麒麟的角是尖的，与前面介绍的那些圆顶戴肉造型不太一样，像一枚箭头。这应该是在原有的麒麟形象基础上进行了衍变。

山东临沂博物馆收藏的一件东汉画像石上，有羽人骑麒麟形象，其身后还有羽人骑鹿的形象。在同一画像石上，麒麟和鹿同时出现，给我们研究汉代麒麟形象，提供了宝贵的文物资料。对比一下，两者头部及角和尾巴有明显的区别，还有身上的花纹。

山东费县潘家疃tuǎn汉墓出土的一块画像石上，羽人身后有一麒麟形象，其角也与众不同，像鸡冠花，与辽宋时期流行的芝冠鹿十分相似。

麒麟除了和羽人组合外，还见于西王母题材的画像石中。临沂博物馆里就有一件东汉画像石，下面是西王母和东王公，中间的祥瑞动物中，就有一独角的麒麟形象。

西安碑林博物馆里收藏了一件出土于陕西绥德的画像石，上面是西王母，下面就有一独角圆顶戴肉的麒麟形象。

2005年，河南南阳市裕华商城M2号东汉晚期墓出土一枚画像镜。这面画像镜上发现一鹿形独角的动物形象，这是典型东汉时期的麒麟形象。

同时青铜镜上还有西王母和东王公。

东汉时期，麒麟和羽人、西王母的组合形式，与当时盛行的神仙思想有关。羽人持仙草或仙丹投喂麒麟，羽人骑麒麟和羽人与西王母的组合，均寓意着“长生不死，引领升仙”。

武梁祠大概建于东汉桓帝建和元年（公元147年），距今已经有1800多年，是我国东汉晚期一座著名的家族祠堂。武梁祠画像，最早见于北宋欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》，南宋洪适又录其部分榜文、图像于《隶释》和《隶续》，始以“武梁祠画像”名之。其中，祥瑞图里面，就有“麒麟”形象。其右上角榜题“麟不刳胎残少则至”。