很多人知道“以德报怨”出自《论语》，就觉得儒家是教人宽容和仁德的态度对待敌人或仇人，尤其在批评封建道德观念和社会不公时。然却只是断章取义，完全曲解甚至故意丑化儒家思想，儒家不但让你以牙还牙，而且面对国仇家恨，建议的是“寻而杀之”。

曲解儒家为“以德报怨”现象十分普遍

“以德报怨”的成语，出自于《论语·宪问》，或曰：“以德报怨，何如？” 子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这段话的意思是，有人问孔子：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子听后并没有直接做出回答，而是反问：“如果用恩德来报答怨恨，又该用什么来报答恩德呢？”

后面的“以直报怨，以德报德”，是指以牙还牙！历代学者通常解释这句都是类似，比如杨伯峻《论语译注》中“拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠”；朱熹在《集注》解释“于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也”；梁朝皇侃《论语集解义疏》：“既不许以德报怨，故更答以此也。不许以德报怨，言与我有怨者，我宜用直道报之，若与我有德者，我以备德报之也。”

从词义发展角度看，“直”初义指双方在空间相对。《说文》：“直，正见也。”正见指两方相对。《墨子·备穴》讨论当发现敌人挖隧道攻城时，守方需“急堑城内，穴其土直之”，意思是说应赶紧在对着敌人所挖方向挖隧道以防范之。此义后来引申为数量方面相对，有“相当”“对等”之义。《管子·山至数》：“币数之准，一县必有一县中田之策，一乡必有一乡中田之策，一家必有一家直人之用。”

“以直报怨”即“以怨报怨”，类似于汉谟拉比法典中的“以牙还牙”“以眼还眼”，它强调的是对等原则，不可因为仇怨而故意加重报复。《汉书·地理志》中批判太原、上党的欺诈暴力等不良风气，云“太原、上党又多晋公族子孙，以诈力相倾，矜夸功名，报仇过直，嫁取送死奢靡。”唐颜师古注：“直亦当也。”《礼记·月令》记载“乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡，枉桡不直，反受其殃。”也是如此。

因此，受到儒家文化中孝、义、忠等伦理影响的承怨之人，不但不会放弃报怨复仇，反而会强调等值返报，“以直报怨”也就不可理解为“以仁报怨”。

更有甚者，国仇家恨，应当追而杀之。《礼记·曲礼》：“父之仇弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交友之仇不同国。”意思是说：杀父之仇不共戴天，寻而杀之。兄弟之仇，随身携兵，准备报仇。朋友之仇，见之则杀。《檀弓上》详细记载孔子关于为父母复仇的观点：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”这是要求复仇者随身携带武器，随时手刃对方。所以，孟子感叹，杀人之父等于杀己之父。《孟子·尽心下》“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”

根据《礼记》《孟子》中记载的孔孟言论，可见儒家思想中的复仇观是“以怨报怨”。《论语》中的“以直报怨”即“以怨报怨”，但它强调的是对等复仇，不因怨恨而加重报复。真正的儒家正如鲁迅先生在晚年时那句话，“让他们怨恨去，我一个都不宽恕。”

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