有一位美人，被后世涂抹得面目全非，也是被极具妖魔化了的红颜娲水。她就是传说中的绝世佳人——苏妲己。在后世她的名字，几乎成了狐狸Jing的代名词，而她本人，也被赋予了“狐狸Jing鼻祖”的称号。
演义终究是故事，在那个信息闭塞的时代，人们对于美与丑、善与恶的判断，往往受到舆论的左右。苏妲己的美，成了她的原罪；她的智慧，成了她被误解的根源。但它透露出两个不容忽视的事实：一是她的美貌无人能及；二是她的恶名远扬。
关于妲己的姓氏“苏”，有两种说法：一种认为她的父亲是诸侯苏护；另一种则认为她来自一个名为“苏”的部落。
据《史记》所述，妲己是苏氏诸侯的女儿，美艳动人，能歌善舞，因此备受商纣王的宠爱。据说，在纣王征伐苏部落时，妲己被俘入宫，封为贵妃，纣王为她荒淫无度，甚至发明了残酷的“炮烙”之刑。传说苏氏部落以九尾狐为图腾，这便是《封神演义》中妲己狐狸Jing形象的由来。
但妲己真的有那么坏吗？无论是正史还是野史，都将她描绘成一个蛇蝎美人。然而，这真的是历史的真相吗？如今，我们站在历史的高度，看待这位红颜娲水，不禁为她感到惋惜。她的一生，犹如一场华丽的悲剧，让人感叹命运的无常。而她那被妖魔化的形象，也提醒着我们，不要轻易相信舆论的偏见，要用心去感受历史的真实。
先说说纣王，他被后人符号化成一个残暴的君主。然而，春秋时期的子贡就曾为纣王抱不平，认为后人对纣王的恶评过于夸张。随着时间的推移，关于纣王的罪行也越来越离奇。
至于妲己，她的妖孽形象也是一步步被夸大。从最初《尚书》中的“听信妇言”，到《国语.晋语》中的“妲己有宠”，再到《吕氏春秋•先识》中的“妲己力政”，她的形象逐渐被丑化。最终，《封神演义》的出现，披上演义的外衣后，更是将她的形象直接妖魔化，直接描述为狐狸成了精。苏妲己，就此被定格为后世口中狐狸Jing的始祖。
直到19世纪末至20世纪初，考古学家在河南安阳的小屯村发掘出大量商朝遗物，包括刻有文字和卜辞的龟甲兽骨，我们才对周朝之前的历史有了更深入的了解。妲己和纣王的真实形象，也得以更加贴近事实的还原。
首先，所谓“纣王”并非他的真正帝号，而是后人强加的贬称，意为“残忍且损害善良”。他的真实称号应为商朝第三十二代君主子辛，亦称“帝辛”。
其次，帝辛晚年确实沉迷于声色犬马，对比干的残杀也有史料记载。但诸如砍断赤足行走者的脚、剖开孕妇腹部的行为，似乎过于夸张，难以置信。特别是“唯妇人之言是听”的罪名，与商朝凡事必卜的习俗相悖，妲己的影响力实则有限。一个什么都迷信 并占卜再决定大政策的时代，小小的后宫美人，起不到什么大作用。
再者，帝辛性格刚烈，怎么可能那么容易受人摆布，妲己最多算是他晚年的一个伴侣而已，要说控制朝政可真的谈不上。如果妲己真有政治影响力，苏氏家族为何始终未能得势？妲己的恶名，实则是周人宣传战的一部分。
在帝辛宠爱妲己的同时，周部落正在陕西渭水流域悄然崛起。周人原是夏朝后稷的后代，早在古公时期就有了东进灭商的野心。《诗经》中的《鲁颂》记载了他们的雄心。然而，对付强大的商朝并非易事，直到姬昌时期，周国力强盛，才开始沿黄河东进，觊觎商都朝歌。
周人迁都至渭南的丰邑（今陕西眉县），一边整军备战，一边对帝辛进行舆论攻击，重点在于抹黑妲己和帝辛。舆论战是战术之一，它的重要性在于它能够通过影响公众的认知和行为，对政治、经济和社会产生深远的影响。现代的舆论战成为了国家安全的重要组成部分。
他们描绘妲己为骄奢淫逸的妖女、心狠手辣的蛇蝎美人；将帝辛描述为不顾民生、残忍昏庸的暴君，归结为“唯妇人之言是听”的傀儡。
公元前1056年，周文王姬昌去世，次子姬发继位，其四子姬旦（周公）才智过人，精通政略和战略。他们封姬发为周武王，将帝辛贬为商纣王，并宣布其十大罪状，联合诸侯，进军商都朝歌。帝辛的兄长微子衍在牧野（今河南卫辉）阻挡周军，但军队倒戈，周军轻易攻入朝歌。帝辛见大势已去，自焚而亡。
据司马迁记载，纣王自焚而死，妲己被周武王所杀。而《世说新语》中孔融所言，妲己后来成为周公的侍妾，这一转变从周军入朝歌后，对妲己的负面评价消失可以得到一些佐证。
实际上，狐狸Jing最初是作为吉祥的象征出现的。古代有狐图腾崇拜，如涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族。狐狸Jing对夏朝的建立也有巨大贡献。大禹治水时，因九尾白狐而娶妻生子，其子启成为夏朝的开国君主。
在封建社会，狐狸最初受到女性喜爱，被视为求偶的吉祥物。狐狸的美丽皮毛、可爱身姿和狡黠性格，在古人看来，只有娇媚的女子可比。狐狸似乎也代表了某种神秘的女性心理。
妲已这个狐狸Jing的鼻祖，天生丽质，美艳动人，仿佛是上天赐予人间的礼物。但这份美丽，却成了她命运的枷锁。在那个男尊女卑的时代，她成了权力斗争的牺牲品，被妖魔化为狐狸Jing。
其实无论是妲己还是狐狸Jing，都拥有以下魅力：娇媚、野性、温柔、体贴、善解人意。所以，对于女人来说，不一定非要美丽，但一定要有魅力。
