古人云:“发于内，形于外。”

不管怎么讲，行为是心理活动的外显，这个不会有问题。所以，情绪的问题是心动的问题，一个刺激进来首先是心理有反应，绝对不是脑，只不过“控制情绪”这种想法是从脑子走的，一则走心，一则过脑，这就有点不得要领了。

但是，从脑子走最简单，而走心却是很难的。从脑子走可以包装成“思考”，甚至是“深度思考”。只不过思考得都很好，一到用的时候千头万绪根本没法对治，无论之前“思考”出了什么，临事之时，它是它，你是你。

心理决定行为有两种方式：一种就是有什么就发什么，多见于男人；另一种是有什么就以相反的形式发出来，心理学称之为“反向形成”，多见于女人。

一个男人或者女人能懂这个，才能出情趣，也就是“有意思”，人若是没了“意思”，那还有什么意思！“没意思”就是趋于“定式”，没有变化，不活泼，像台机器一样刻板，很容易就能判断他对环境的变化如何反应，总而言之没有惊喜，不似一个有血有肉的人。

不能拿对待男人那套来和女人相处，也不能以和女人相处的方式来对待男人。男人若懂，其乐无穷；女人若懂，其妙无穷！

老子所谓“曲则全”，孔子所谓“曲成万物而不遗”，拐个弯便有一处“活泛”之意。

一个人的性格展示出来就是其“卦象”，性格同时要靠临事展示出来，也就是“缘起”，能处理好就是“性空”。所以，卦象的“错卦”就是性格能互补的人。

比如，一个人看起来懵懵懂懂的，卦象就是蒙卦，“山水蒙”的错卦是“泽火革”，一个懵懂的人需要一个能革新、能折腾的人来配合，否则聚在一起大眼瞪小眼也动不起来，而能折腾的人也需要懵懂的人来中和一下，否则早晚要出格；

一个能杀伐决断的人卦象是“泽天夬”，夬者决也，决断就意味着取舍，所以他的错卦是“山地剥”，“剥”就是受损，他能取舍，你愿舍，才能配合到一起去；

再比如“泽山咸”和“山泽损”这对错卦，所谓“咸者交感也”，“感而遂通天地”，有体会才能才能契入“天人合一”，而不是脑子里的知见，知见越多条条框框的自我设限就越多，就越少了份生机勃勃之意，这就是人“没意思”的病根，故而老子云:“人之道损不足以奉有余。”要损的就是知见，就是那些条条框框。所以，正派的岳不群和灭绝师太就很讨厌，反而是对黑白两道没什么概念的令狐冲和张无忌挺可爱。

实际上知见就是执念，不是不要正义，而是正义被抓得太死，人成了正义的奴隶，便是人被正义所使。

不是这样做就是正义，而是心中有正义才这样做。

如果说错卦是性格互补，那综卦就有点反向形成的意思，但即使是反向形成也有迹可循，它本身就是一种道理，像是一种游离态，不会困死在一处，所以说“女人是水做的”，而老子云:“水几于道。”

道理不难懂，但太多人终究还是陷于一个“怒”字，这一关过不去道理是无论如何也用不起来的。毫无疑问的是“控制情绪”仍然是种“你是你，它是它”的道理，说“控制”是因为早就被带走了，再怎么想辙那都是后手。本就陷入情绪，却在情绪中寻求平复情绪，那些思考出来的结论其实就是“情绪化”的产物。

赵州禅师云:“未出家，被菩提使；既出家，使得菩提。”

这个句式是个秘密，“菩提”二字可以换成“愤怒”，也就是“谁在做主”的问题——不是这样做就是菩提，而是心中有菩提才这样做；不是愤怒有问题，而是有问题理而所应当地愤怒。

“怒”是老天爷给人甚至一切生物设计的功能，就像同样给人设计了“喜”、“哀”、“乐”一样，它就是人的一种功能。

所谓“怒伤肝，喜伤心”，非但是怒多了不好，喜多了也不好，这是“度”的问题。反过来看，“易怒”则是因为肝火旺，就像肚子疼要拉肚子一样，“控制情绪”就是“肚子疼的时候憋住不拉”。就像《亮剑》里赵刚的老婆说赵刚，明明要发火，却总是能忍住，倒真不如发出来，以后要憋坏的。

愤怒可以升华，发泄只是一种比较低端的路数，所以，落到了低端上的一切都免不了低端。各种竞技体育都是对攻击性的升华，包括艺术也是，像绘画、音乐、舞蹈等都有其背后所隐喻的东西在，倘若一个画家、音乐家、舞蹈家不再搞他的艺术，那他平时的过激状态正代表了这些艺术升华了什么。

在圣贤中，老子和孔子都是很温和的，但庄子和孟子则明显刚猛。老子云:“道法自然。”子曰:“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”两位温和派偏天道运行之自然；庄子的《逍遥游》、《齐物论》和孟子的“万物皆备于我”、“吾善养我浩然之气”则偏精神。

精神就是情，有情才能承载“觉性”，“怒”是在提醒“情”打得还不够开，它只是种“症状”。闻一多曾言“庄子是开天辟地第一个情种”，而孟子则有“天将降大任于斯人也”之承接天地人的豪情。

不见诗云:“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情！”