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“子将隐去，彊为吾著书”这是《史记》中关于“老子书”也就是《道德经》唯有的记载。

“西出函谷关”的老子与关尹子都是道法修行之人，“老子书”中的文字自然也就少不了“修身”实修体感的叙述。

虽不敢妄论圣贤之言，但对于自身实修体感的体悟又岂能漠视呢❗

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而为一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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这是道家文始版本《道德经》中“修身”主题内容的第十四章节文字，就是道法实修中内视身体感觉上的景色描述❗

其中第一段文字中的“视之而弗见、听之而弗闻、据之而弗得”，就是道法体感中的“视觉、听觉、触觉”的表达；历史上德道成仙的吕洞宾，在《百字碑》中就有这方面体感的描绘，可以认为是对《道德经》“微希夷”章节的解读。

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

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诗词中描写实修景象的“阴阳生反复，普化一声雷；白云朝顶上，甘露洒须弥”，就是体感中的视觉、听觉、触觉，也就是《道德经》中“视之而弗见、听之而弗闻、据之而弗得”的真实写照。

或者是勤于实修所产生“心有灵犀一通点”的体悟吧！这种“视之、听之、据之”的微希夷，就是《道德经》的真实体现❗

老子在《道德经》中所说的“随而不见其后，迎而不见其首”就包含在实修操作的“坐听无弦曲，明通造化机”当中❗