知识产权：著作权申明:本文作者，罗小东，系罗贯中之后
作者，罗氏，字小东，号太蓬仙山道人。现任四川大元明清科技总经理，
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《沁园春·雪》毛泽东
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。(余 通：馀)山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。(原驰 一作：原驱)须晴日，看红装素裹，分外妖娆。(红装 一作：银装)江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
千古伟人，毛泽东 ，在他的江山情怀里面：秦皇汉武，唐宗宋祖；一代天骄，成吉思汗
可见，对秦始皇的历史地位评价之高：
始皇大帝，在他伟大的江山情里：
比世界上众多民族走在了世界前列：
亚历山大大帝（Alexander the Great），原名亚历山大·菲利普斯（Alexander III of Macedon），是古希腊马其顿王国的国王，也是历史上著名的军事家和政治家。他出生于公元前356年，继承了父亲腓力二世的王位，并在公元前330年左右开始了一系列征服行动，这一系列行动通常被称为亚历山大的东征。
亚历山大的东征始于公元前334年，他率领马其顿军队入侵波斯阿契美尼德帝国，并在一系列关键战役中取得了胜利，包括伊苏斯战役和高加米拉战役。他最终推翻了波斯皇帝大流士三世，并继续向东征服，一直到达印度河流域。在他的统治下，亚历山大建立了历史上最大的帝国之一，覆盖了从希腊到埃及、波斯、中亚和印度的广大地区。
亚历山大以其在战场上的无败记录和战略才能而闻名，他的军事征服不仅改变了当时的政治地图，也促进了不同文化和文明的交流与融合。他在位期间，鼓励了希腊文化和东方文化的交流，并采取了一系列措施来促进帝国内部的融合，包括鼓励不同民族间的通婚和交流。
亚历山大在公元前323年去世，当时他只有33岁。他的死标志着亚历山大帝国的衰落，最终导致了帝国的分裂和一系列继位战争。尽管亚历山大的统治短暂，但他的征服和政策对后世产生了深远的影响，他被认为是历史上最伟大的征服者和军事指挥官之一。
亚历山大的征服的武力征服：亚历山大的征服行动虽然以武力为基础，但他在征战过程中采取了一系列复杂的战略和政治手段，使得他的征服不仅仅是简单的武力征服。
1. 灵活的战略：亚历山大在战场上展现了极高的战术灵活性，他根据不同地形和敌情调整战略，如在高加米拉战役中采用快速机动和侧翼包抄的战术，击败了波斯皇帝大流士三世。
2. 心理战和外交手段：亚历山大在征服过程中，不仅使用武力，还运用心理战和外交手段。他往往会向投降的敌人提供宽容的条件，并有时会与当地的首领或王子结婚，以巩固自己的统治。
3. 文化融合：亚历山大在征服过程中，鼓励希腊文化与东方文化的交流和融合。他建立了许多新城堡，并将希腊的文化和制度引入到被征服的地区。
4. 治理和改革：亚历山大在征服后的地区实施了一系列治理和改革措施，包括重组行政机构、推行统一的货币和度量衡制度，以及鼓励不同民族间的通婚。
因此，尽管亚历山大的征服行动以武力为基础，但他的成功在一定程度上也得益于他的战略智慧、政治手腕和对被征服地区文化的包容与融合。他的征服不仅改变了古代世界的政治格局，也对后来的文明交流和融合产生了深远的影响。
罗马帝国的武力征服是指罗马共和国和罗马帝国在其历史上通过军事力量征服和扩张领土的过程。这一过程始于公元前753年罗马城的建立，持续了几个世纪，直到罗马帝国的衰落。
1. 罗马共和国时期的征服：在罗马共和国时期（公元前509年-公元前27年），罗马通过不断的战争扩大了其领土，首先是在意大利半岛上，随后扩展到地中海地区。这些征服行动包括对邻近的拉丁城市、伊特鲁里亚城邦、希腊城邦和迦太基等敌人的战争。
2. 罗马帝国时期的征服：公元前27年，奥古斯都建立罗马帝国，罗马的武力征服进入了一个新的阶段。帝国时期，罗马军队继续对外扩张，包括了埃及、中东、欧洲部分地区和英国。这些征服行动通常是由罗马皇帝领导下的罗马军队进行的。
3. 征服策略：罗马帝国的征服策略包括建立军事前哨站和堡垒、修筑道路、实施行政管理，并通常会对被征服地区的居民提供一定程度的保护和宽容，以促进稳定和忠诚。
4. 影响：罗马帝国的武力征服不仅改变了当时的政治和地理格局，还促进了罗马法律、文化和语言的传播，对后世产生了深远的影响。许多被征服地区最终融入了罗马帝国，形成了多元文化的帝国。
然而，罗马帝国的武力征服也带来了许多冲突和反抗，包括民族起义和叛乱，这些反抗有时会导致罗马帝国的衰落和分裂。最终，罗马帝国的武力征服在5世纪西罗马帝国的衰落和灭亡中告终。
历届罗马共和国统治者与罗马帝国皇帝或者执政官的列表如下：
罗马共和国时期（公元前509年 - 公元前27年）
1. 卢修斯·塔克文·苏佩布（Lucius Tarquinius Superbus）：公元前534年至公元前509年，罗马共和国的最后一个国王。
2. 罗马共和国的执政官：从公元前509年开始，罗马采用了执政官制度，每年由两位执政官共同执政。这些执政官的名称和年份如下：
- 布鲁图斯（Brutus）和卡米卢斯（Camillus），公元前509年
- 塞尔维乌斯（Servius Tullius）和奥卢斯·霍腾西乌斯（Aulus Hortensius），公元前508年
...（此处省略部分执政官，因为列表过长）
凯撒（Gaius Julius Caesar，前100年7月13日—前44年3月15日）是罗马共和国末期的杰出军事统帅和政治家，他在罗马历史上扮演了极其重要的角色。凯撒并非罗马帝国的皇帝，但在共和国末期，他的统治和军事征服活动为罗马帝国的形成奠定了基础。
凯撒的生平事迹包括：
- 公元前60年，凯撒与庞培（Pompey）和克拉苏（Crassus）秘密结成前三头同盟（First Triumvirate），共同掌握罗马政权。
- 公元前59年至公元前50年，凯撒担任高卢总督，花了八年时间征服了高卢全境（大致相当于现在的法国），并在此期间袭击了日耳曼和不列颠。
- 公元前49年，凯撒率军占领罗马，打败庞培，集大权于一身，实行独裁统治。
- 公元前48年至公元前46年，凯撒进行了一系列的军事征服，包括在西班牙对庞培余党的战役。
- 公元前45年，凯撒被任命为罗马的独裁官，进一步巩固了他的权力。
- 公元前44年，凯撒遭以布鲁图（Brutus）为首的元老院成员暗杀身亡。
凯撒死后，其甥孙和养子屋大维（Octavian）在公元前27年成为罗马帝国的第一位皇帝，即奥古斯都。凯撒虽然未曾加冕为王，但他被后世尊称为“凯撒大帝”，并在欧洲许多国家的君主中产生了深远的影响。例如，俄罗斯沙皇自称“凯撒”，以示尊贵。
在罗马历史上，凯撒是一个极具争议的人物，他的军事才能、政治手腕以及对罗马共和国体制的冲击，至今仍然是历史学家研究的重点。
3. 公元前27年，奥古斯都（屋大维）被元老院授予“奥古斯都”和“大元帅”的尊号，标志着罗马共和国向罗马帝国的过渡。
罗马帝国时期（公元前27年 - 公元395年）
1. 奥古斯都（屋大维）：公元前27年至公元14年，罗马帝国的首位皇帝。
2. 提比留斯：公元14年至公元37年，奥古斯都的继任者。
3. 卡利古拉：公元37年至公元41年，提比留斯的继任者。
4. 克劳狄乌斯：公元41年至公元54年，卡利古拉的继任者。
5. 尼禄：公元54年至公元68年，克劳狄乌斯的继任者。
6. 加尔巴：公元68年至公元69年，尼禄的继任者。
7. 奥索：公元69年至公元69年，加尔巴的继任者。
8. 维特里乌斯：公元69年至公元79年，奥索的继任者。
9. 塔西佗：公元79年至公元81年，维特里乌斯的继任者。
10. 弗拉维乌斯·埃米利安努斯：公元81年至公元96年，塔西佗的继任者。
...（此处省略部分皇帝，因为列表过长）
罗马帝国分裂为东西两部分（公元395年）
1. 狄奥多西一世：公元395年至公元408年，罗马帝国的最后一位统一皇帝。
西罗马帝国的灭亡（公元476年）
1. 罗慕路斯·奥古斯都：公元475年至公元476年，西罗马帝国的最后一位皇帝。
东罗马帝国（拜占庭帝国）的继续
1. 君士坦丁大帝：公元324年至公元337年，东罗马帝国的皇帝。
2. 查士丁尼一世：公元527年至公元565年，东罗马帝国的皇帝。
3. 希拉克略：公元610年至公元641年，东罗马帝国的皇帝。
以上是部分罗马共和国和罗马帝国时期的统治者、皇帝或者执政官的列表，这个列表并不完整，还有许多其他统治者和官员。
可见，能够与大秦帝国始皇大帝的江山情怀相比肩的世界历史上，寥寥无几！
秦始皇统一六国后，确实希望能够建立一个持久稳定的帝国，并且他的野心不仅仅局限于中原地区。对于百越的征战，确实包含了经济和政治的双重目的。
经济上，百越地区丰富的自然资源，如犀角、象牙、翡翠、珠玑等，对秦朝来说具有很大的吸引力。这些物资不仅能够丰富秦国的宫廷，也能为秦朝的经济发展提供支持。
政治上，秦始皇希望通过征服百越，将南方地区纳入秦朝的版图，以此来扩大帝国的疆域，增强中央集权的力量。此外，秦始皇也希望通过这些征战来展示秦朝的军事实力和统治权威。
公元前221年，秦始皇派遣屠睢率领五十万大军分五路进攻百越。这场战争持续了多年，秦军遇到了百越部族的激烈抵抗，战争异常艰苦。为了更好地管理新征服的领土，秦始皇还设立了南海郡、桂林郡和象郡等行政区划。
然而，尽管秦朝在军事上取得了一定的胜利，但百越地区的反抗并未完全平息。在秦朝后期，随着秦朝内部矛盾的加剧，百越地区也出现了叛乱，最终在汉朝时期，汉武帝派遣伏波将军路博德等进一步平定了百越地区，将其纳入汉朝的版图。
秦军在南方丛林的失败确实让人意外，这主要是因为秦军不适应南方丛林的作战环境，加上越人的游击战术，使得秦军在战斗中陷入了被动。越人的生活方式和战斗方式与中原军队截然不同，他们在丛林中神出鬼没，使得秦军难以捕捉和击败他们。
秦军的失败也暴露了秦朝的弱点，即使是在统一六国之后，秦朝的军事力量也并非无懈可击。秦始皇在经历了这次失败后，认识到了南征的困难，于是开始寻找新的解决方案。
开挖灵渠就是秦始皇的大胆想法，这个想法在当时无疑是极具前瞻性的。灵渠的开通不仅解决了秦军运输问题，也极大地促进了岭南地区的经济发展。灵渠的开通是中国水利工程史上的一大创举，它展现了秦朝在水利工程技术方面的卓越能力。
通过灵渠，秦军得以顺利地运输兵员和物资，有效地解决了后勤补给问题。这使得秦军能够在岭南地区重新组织进攻，并最终平定了百越。灵渠的开通不仅对秦朝的南征有重要意义，也对后世的水利工程产生了深远的影响。
灵渠的开挖确实面临着巨大的困难和挑战。以下是一些关键的困难以及史禄如何克服它们的描述：
1. **地理和水文调查**：史禄首先需要对长江水系与珠江水系的地理和水文条件进行详尽的调查和了解，以便确定运河的合适位置。他选择了湘江与漓水之间作为开挖地点，因为这里是两大水系中距离最近的地方。
2. **高差问题**：湘江与漓水之间存在一定的高差，这意味着运河开通后需要解决如何分流水流、如何控制洪水等复杂问题。史禄创造性地设计了船闸系统，通过河闸来调节水位差，使得船只能够顺利通过高低不同的水域。
3. **工程建设**：灵渠的修建是一项庞大的工程，需要大量的劳动力、材料和技术支持。史禄和他的团队在施工中采用了先进的工程技术，包括开挖渠道、建造堤坝和船闸等。
4. **三年多的艰苦建设**：灵渠的修建历时三年多的时间，期间经历了种种困难和挑战，包括恶劣的自然环境、疾病流行、物资供应问题等。
灵渠的开通不仅是中国水利工程史上的一大杰作，而且也是世界水利工程史上的一次重要突破。它成功解决了长江水系与珠江水系之间的运输难题，极大地提高了秦军的后勤补给效率，为秦军平定百越提供了坚实的基础。此外，灵渠的开通也对当地的经济发展产生了长远的影响，促进了岭南地区与内地的交流和融合。
秦始皇在统一六国后，采取了积极的扩张政策，不仅对内加强中央集权，对外也积极进行军事扩张。公元前214年，秦始皇派遣军队再次攻打百越，这次采用了内河运输的新战术，有效地利用了灵渠的水道系统，将军队和物资从长江溯湘江而上，再通过灵渠进入漓水，最终抵达珠江主河道，从而避免了陆路行军的艰难险阻。
这种水路运输的战术使得秦军能够迅速接近百越，越人的山地丛林战优势因此大受影响，许多越人被歼灭或迫逃入深山老林。秦军通过这种战术，成功控制了珠江流域的沿江地带，并在南方建立了桂林、南海、象郡三个郡，以加强对该地区的控制。为了巩固统治，秦始皇还将五十万罪犯和平民发配到岭南，与当地的蛮夷混居。
在南方征服后，秦始皇又将目光投向了北方的匈奴。他派遣了大将蒙恬率领大军进行北伐，目的是为了防御匈奴的侵扰，并进一步扩大秦朝的疆域。蒙恬在北方修筑了著名的万里长城，加强了秦朝对北方边疆的防御能力。
这些军事行动展示了秦始皇的扩张野心和强大的军事才能，但也造成了大量的人力物力消耗，给当时的社会带来了极大的压力，也为秦朝的快速衰落埋下了伏笔。在秦始皇死后不久，秦朝便因为内乱和民变而迅速崩溃。
秦始皇在统一六国后，采取了积极的扩张政策，不仅对内加强中央集权，对外也积极进行军事扩张。公元前214年，秦始皇派遣军队再次攻打百越，这次采用了内河运输的新战术，有效地利用了灵渠的水道系统，将军队和物资从长江溯湘江而上，再通过灵渠进入漓水，最终抵达珠江主河道，从而避免了陆路行军的艰难险阻。
这种水路运输的战术使得秦军能够迅速接近百越，越人的山地丛林战优势因此大受影响，许多越人被歼灭或迫逃入深山老林。秦军通过这种战术，成功控制了珠江流域的沿江地带，并在南方建立了桂林、南海、象郡三个郡，以加强对该地区的控制。为了巩固统治，秦始皇还将五十万罪犯和平民发配到岭南，与当地的蛮夷混居。
在南方征服后，秦始皇又将目光投向了北方的匈奴。他派遣了大将蒙恬率领大军进行北伐，目的是为了防御匈奴的侵扰，并进一步扩大秦朝的疆域。蒙恬在北方修筑了著名的万里长城，加强了秦朝对北方边疆的防御能力。
这些军事行动展示了秦始皇的扩张野心和强大的军事才能，但也造成了大量的人力物力消耗，给当时的社会带来了极大的压力，也为秦朝的快速衰落埋下了伏笔。在秦始皇死后不久，秦朝便因为内乱和民变而迅速崩溃。
秦始皇北伐匈奴的起因，除了预言之外，还有更深层次的原因。匈奴的崛起确实对秦朝的北方安全构成了严重威胁。在秦统一六国之前，匈奴就已经在北方草原上形成了强大的势力，并对周边的国家如赵国构成了巨大威胁。赵国通过名将李牧的策略，才暂时遏制了匈奴的侵略。
秦始皇统一六国后，匈奴在头曼单于的领导下，不仅恢复了元气，而且开始向国家形式转变，成为中原政权的一个严重威胁。为了消除这个心腹大患，秦始皇派遣了大将蒙恬率领三十万大军北伐匈奴。
蒙恬的军队在北伐中取得了显著的胜利，成功赶出了匈奴人，夺取了河套以南的河南地，并在次年开始进攻河套以北的阴山地区。蒙恬还在黄河沿岸修筑了城池要塞，巩固了秦朝的北方防线。这些军事行动不仅防御了匈奴的侵扰，还扩大了秦朝的疆域，增强了秦朝对北方边疆的控制力。
因此，秦始皇北伐匈奴的行动，既有预言的推动，也有实际的安全考虑，是秦朝对外扩张和防御并举战略的一部分。
公元前215年，蒙恬率三十万大军北伐，势如破竹，把匈奴人赶出河南地(河套以南)。次 年，蒙恬又夺取河套以北的阴山地区，设四十四县，置九原郡，在黄河沿岸修筑城池要塞。之后， 蒙恬渡过黄河，攻取高阙、阳山、北假等地。
蒙恬北伐确实对匈奴造成了重大打击，但由于匈奴是游牧民族，其军事行动灵活，难以被彻底消灭。因此，秦始皇采取了修筑长城的策略，以防止匈奴的侵扰。长城的修建不仅巩固了秦朝的北方防线，也成为了中国历史上的一个重要象征。
秦长城是在原有战国时期各国长城的基础上，由蒙恬主持扩建而成的，西起临洮，东至辽东，形成了蜿蜒万里的防御体系。然而，由于历史久远，秦代长城大部分已经损毁，今天我们看到的长城主要是明代修建的。
蒙恬在北疆的镇守期间，多次击败匈奴的反扑，使得匈奴头曼单于不得不迁往北地。蒙恬和他的家族在秦朝军界和政坛上都有着极高的地位，蒙恬的弟弟蒙毅也位至 上卿，显示了蒙氏家族在秦朝的显赫地位。
秦始皇虽然征服了百越和匈奴，但在内心深处，他并未高枕无忧。六国的灭亡并没有彻底消除各地的反秦势力，秦始皇深知征服六国容易，但征服人心则远非易事。这也预示了秦朝虽然强大，但内部的政治和社会问题将成为其崩溃的隐患。
【剧本名称】：秦始皇大帝——统一六国与南征百越
【场景】：咸阳宫，秦始皇御前，文武百官齐聚
【人物】：秦始皇，文武百官，史禄，屠睢，士兵甲乙等
【剧本】：
（秦始皇站在御案后，神情严肃，文武百官低头站立）
秦始皇：（严厉的声音）“六国已灭，天下大一，然而，南方的百越，尚未纳入我大秦的版图，此乃朕之心头之患。”
文武百官：（齐声）“陛下英明，百越之地，富饶物产，我大秦帝国必须将其纳入版图。”
（屠睢走上前，面色凝重）
屠睢：（恭敬地说）“陛下，百越之地，山深林密，气候湿热，非我大秦铁骑所长。臣愿率五十万大军，平定百越。”
秦始皇：（沉思片刻，然后决断）“好，屠睢，你就率军南征，务必平定百越，使我大秦的旗帜飘扬在南方的每一个角落。”
（屠睢领命，退下）
（史禄走上前）
史禄：（恭敬地说）“陛下，南征之路，山高水长，粮草运输困难。臣有一策，可开挖灵渠，连接长江水系与珠江水系，方便运输粮草，也可减少士兵的疲劳。”
秦始皇：（眼前一亮，点头称赞）“史禄，你的提议甚好，就照你的意思办，尽快开挖灵渠。”
（士兵甲乙走上前）
士兵甲：（愤怒地说）“陛下，百越之民，抗拒我大秦，不愿臣服。请陛下准许我们强行征服，让他们知道我大秦的厉害。”
秦始皇：（严厉地）“朕统一六国，非贪图土地财物，而是为了天下百姓的安宁。百越之地，民风剽悍，若强行征服，只会生灵涂炭。朕意已决，要和平统一百越，避免无谓的杀戮。”
（文武百官默然，点头同意）
（屠睢再次走上前）
屠睢：（坚定地说）“陛下，南征百越，虽困难重重，但我大秦军队勇猛无比，必定能够成功。请陛下放心，臣一定将百越之地，纳入我大秦的版图。”
秦始皇：（坚定地）“好，朕相信你，屠睢。你是我大秦的骄傲，去吧，为我大秦帝国，平定百越。”
（屠睢领命，退下）
（秦始皇转身面对文武百官）
秦始皇：（威严地说）“朕之帝业，非一日之功，非一时之胜。朕将不断努力，为我大秦帝国，为天下百姓，创造一个和平繁荣的未来。”
（文武百官齐声）“陛下英明，我大秦帝国必将繁荣昌盛。”
（幕布缓缓落下，秦始皇的威严形象定格在舞台上）
【剧本结束】
【剧本名称】：秦始皇大帝
【场景】：秦皇宫，宴会厅
【人物】：秦始皇、卢生、蒙恬、群臣、侍从
【剧本】：
（秦始皇坐在龙椅上，神态威严。卢生匆匆走进宴会厅）
卢生：（跪拜）皇上，臣在海边寻仙，得了一则神秘的预言。
秦始皇：（好奇）哦？何预言？
卢生：（颤抖）预言称“亡秦者胡也。”
秦始皇：（沉思）胡人？莫非是北方的匈奴？
卢生：（点头）正是。皇上英明。
秦始皇：（站起来，神情坚定）传令蒙恬，发兵三十万，北伐匈奴，以除心腹之患！
（蒙恬走进宴会厅）
蒙恬：（单膝跪地）臣蒙恬接旨。
秦始皇：（庄重）蒙恬，此次北伐，关系我国生死存亡。你必须全力以赴，击败匈奴！
蒙恬：（坚定）臣领命，誓死效忠皇上！
（蒙恬退出宴会厅）
秦始皇：（对着群臣）各位爱卿，我国如今强大，但不能忽视北方的威胁。匈奴崛起，已对我国安全构成威胁。我们必须先发制人，确保我国边疆安宁。
群臣：（齐声）皇上英明！
（宴会厅内气氛热烈，群臣纷纷敬酒，庆祝北伐的胜利）
【场景】：战场，蒙恬大军与匈奴交战
（蒙恬指挥大军，英勇作战。匈奴节节败退）
蒙恬：（大声）士兵们，为了秦国，冲锋！
（秦军士气高涨，大败匈奴）
【场景】：秦皇宫，宴会厅
（秦始皇坐在龙椅上，神态威严。蒙恬带着战利品走进宴会厅）
蒙恬：（兴奋）皇上，匈奴已经被我军击败，北疆安宁矣！
秦始皇：（喜悦）好！蒙恬，你立下了赫赫战功，我国边疆得以安宁。为你庆功！
（宴会厅内气氛热烈，群臣纷纷敬酒，庆祝胜利）
【结尾】：
（秦始皇大帝的威严形象深入人心，秦国得以繁荣昌盛。舞台灯光渐暗，幕布缓缓降下）
【旁白】：千古一帝秦始皇，英明神武，统一六国，北伐匈奴，为我国带来了和平与繁荣。他的事迹将永载史册，流传千古。
大秦帝国之始皇帝大一统，中原各族人民才避免了印度模式与波斯帝国模式：
我们看看黑格尔评价印度模式：在亚细亚洲的各部分中，我们已经当作非历史而置之不论的，计有上亚细亚——它的游牧的人口从来就没有在“历史”的舞台上出现过——和西伯利亚。其余的亚细亚世界分为四区：第一，黄河和青河所形成的“大江平原”，以及远亚细亚的高原——中国和蒙古。
第二，恒河流域和印度河流域。历史的第三个舞台包括乌浒河和药杀河的大江平原、波斯高原以及幼发拉底斯河和底格里斯河的其他平原流域，就是所谓近亚细亚。第四，就是尼罗河的大江平原。历史开始于中国和蒙古人——神权专制政体的地方。两者都把大家长宪法作为原则——在中国，这个原则经过修正，使一种有组织的世俗的国家生活得以发展；而在蒙古人方面，把这个原则集中起来，取得了一种精神的、宗教的主权的简单形式。在中国，皇帝好像大家长，地位最高。国家的法律部分是民事的敕令，一部分是道德的规定；所以虽然那种内心的法律——个人方面对于他的意志力的内容，认为他个人的最内在的自己——也被订为外在的、法定的条例。既然道德的法律是被当作立法的条例，而法律本身又具有一种伦理的形态，所以内在性的范围就不能在中国得到成熟。
凡是我们称为内在性的一切都集中在国家元首身上，这位元首从他的立法上照顾全体的健康、财富和福利。跟这个世俗的帝国相反的，乃是蒙古人的精神的主权，他们的元首便是喇嘛，被尊敬如一个上帝。在这个精神的帝国里，任何世俗的国家生活都不能够发展起来。在第二种形态内——就是印度——我们立刻看到那种统一的国家组织——一种完全的机构，像中国那样的机构，是破裂了。个别的权力似乎已经分裂，相互间毫无关系。那几个不同的社会阶层固然是确定不易的，但是因为各阶层是由宗教的教义所规定，它们看起来就好像是天然的区分。
个人因此越发被剥夺了正当的人格——虽然表面上他们似乎从上述区分的发展中获得了利益。因为印度的国家组织虽然不再像中国那样，由一个实体的个人来决定和安排，但是现存的各种区分被看作是天然的区分，因此，便变成了社会阶层的不同。这些区分终究必须会合起来的统一既然是宗教性的统一，因此，便发生了“神权贵族政体”和它的专制主义，
所以在印度又有了精神的意识和世俗的环境那种区别；但是因为上述那些区分中所包含的分界是主要的，所以我们在宗教里也看到“观念”的各个因素的孤立；——这一个原则具有最高度的极端——一方面是抽象地唯一和简单的上帝的观念，一方面是普遍地感官的自然权力的观念。这两个观念的联系只是一种不断的变化——忽然从这一个极端转入到那一个极端，飘忽不定——一种杂乱无章的、毫无结果的变迁，这在有节制、有智慧的意识看来，简直是疯狂。第三个重要的形态——和中国那个永无变动的单一以及印度的那种动乱不安都恰好相反——乃是波斯帝国。中国是特别东方的，印度可以和希腊相比，波斯可以和罗马相比。
在波斯，神权表现为一种君主政体。君主政体是这样一种政体，各个分子集合于政府的元首一人之下，但是这个元首既不是绝对的指导者，也不是独断的统治者，而是一种权力，它的意志一样要受法律原则的制裁，和臣民的服从法律并无分别。我们因此得到了一条作一切基础的普遍的原则、一项“法律”，但是原则本身仍旧天然地为一种对峙所纠缠。所以“精神”在这一个阶段上从本身所得的观念，还是一个完全天然的观念——就是“光明”。
这种“普遍的”原则对于君主以及他的每一个臣民，同样有制裁的作用，因此波斯的“精神”是清楚的、光明的——一个生活于纯粹道德中的民族的“观念”，这个民族仿佛生活在一种神圣的社团中。但是一方面，这种原则作为一种完全属于天然的“教会”时，还有前述的那种对峙没有得到调和；而且它的神圣性所表现特质又像是一种强迫的特质。 在另一方面，这种对峙之所以表现在波斯，乃是因为那个帝国是彼此怀着敌意的人民和许多大不相同的民族的结合。波斯的统一不是中华帝国那种抽象的统一；这个统一适应于统治许多不同的民族，把它们联合在“普遍性”的、温和的权力之下，如像一轮暖日烘照着万物——唤醒它们的生命和促进它们的生长。
这个普遍的原则——仅是一个根本——容许各分子自由生长、无拘束地扩充和分殖。在这些民族的组织方面，生命的各种原则都获得了完全的发展，能够继续在一起生存。在这一大群不同的民族中，我们首先便看到飘泊的游牧民族；在巴比伦和叙利亚等处又看见十分兴旺的工商业、最粗野的肉欲、最放肆的骚乱。各个海岸都和外国发生联系。在这种混乱的中心，犹太人的精神的“上帝”引起了我们的注意——他像中性婆罗摩一般，只为“思想”而生存，可是忌妒、专横，不许像其他宗教那样有一切特殊的表示——凡是为其他宗教所准许的，他都废除了。
因此，这个波斯帝国——既然它能够容忍这多种的原则，用一种生气活泼的形式表现出那种对峙，而且不像中国和印度那般抽象、沉静，那般闭关自足——它使世界历史有了一种真正的转变。假如说波斯形成了转入希腊生活的外在的转变，那么，内在的转变便是由埃及作媒介。在埃及，那些对峙在抽象的形式上是被打破了，这一种打破使得那些对峙都消灭了。
这个没有获得展开的和解中显示着各种最矛盾的、决定的斗争，这些决定还没有能力使它们自己结合起来，这种结合的诞生成为待解决的问题，使它们自己对于自己和他人都成为一个谜，只有在希腊世界中才能够获得解决。假如我们从上述各国的国运来比较它们，那末，只有黄河、长江流过的那个中华帝国是世界上唯一持久的国家。征服无从影响这样的一个帝国。恒河和印度河的世界也被保全了。这样缺乏思想的局面也同样地不能消灭，但是它在它的本质上注定要和其他种族相混合，要被战胜，要被征服。这两个王国保留到了今天。
相反地，底格里斯河和幼发拉底斯河沿岸的那些帝国却已经不存在了，或者至多也不过是一堆瓦砾；正因为波斯帝国是“过渡”的王国，本来就易于消灭；至于里海旁的各王国则被卷入到了伊兰和都兰的古代斗争当中。寂寂的尼罗河上的那个帝国如今只存在黄泉下面，保留于它无言的死者——永久不断地被人偷运到世界各部去——和那些死者的堂皇的墓道；而地面上所遗留的只不过是一些华贵的古墓罢了。
历史必须从中华帝国说起，因为根据史书的记载，中国实在是最古老的国家；它的原则又具有那一种实体性，所以它既是最古的，同时又是最新的帝国。中国很早就已经进展到了它今日的情状；但是因为它客观的存在和主观运动之间仍然缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种终古如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西。中国和印度可以说还在世界历史的局外，而只是预期着、等待着若干因素的结合，然后才能够得到活泼生动的进步。客观性和主观自由的那种统一已经全然消弭了两者间的对峙，因此，物质便无从取得自己反省，无从取得主观性。所以“实体的东西”以道德的身份出现，因此，它的统治并不是个人的识见，而是君主的专制政体。中国“历史作家”的层出不穷、继续不断，实在是任何民族所比不上的。
黑格尔在历史哲学中提出了关于中国帝国的观点，他认为中国是世界上最古老的国家之一，并且由于其政治体制的连续性和稳定性，中国帝国的原则具有实体性。黑格尔指出，中国的政治体制在很早的时候就已经达到了其发展的某种状态，并且这种状态一直持续至今。然而，黑格尔也认为中国的政治体制缺乏主观自由和客观存在的对峙，这导致了中国历史缺乏真正的进步和发展。
结合大秦帝国的政治体制来看，黑格尔的观点可以从几个方面来解读。首先，大秦帝国以其强大的中央集权和法家思想为特征，确实在很早的时候就已经建立了高度组织化和制度化的国家机器。这种政治体制在秦朝时期达到了顶峰，随后在中国历史上的多个朝代中得以延续和发扬。
其次，黑格尔提到中国和印度“还在世界历史的局外”，这可能是因为在黑格尔的时代，这些国家的政治、经济和文化发展水平与欧洲相比存在一定差距。然而，随着全球化和文化交流的加深，这种观点已经不再准确。
最后，黑格尔提到中国的历史缺乏真正的进步，这可能是因为他主张的历史发展是通过对立统一的矛盾来推动的，而中国的政治体制似乎缺乏这种矛盾和对立。然而，这种观点忽略了中国的历史和文化特点，以及中国政治体制在长期历史发展中形成的独特性和适应性。
总之，黑格尔关于中国帝国的观点在一定程度上反映了他所处时代的欧洲中心主义和对中国历史文化的误解。然而，我们也可以从他的观点中反思中国政治体制的特点和优势，以及在全球化和多元化背景下如何进一步发展和完善。
黑格尔：
大秦帝国历史的进程就是这种文化的向南推进，以及一个国家和一个政府的创始。
秦始皇建筑长城——这一向被认为是一种最惊人的成就——用来防范北方游牧民族的侵入。秦始皇分天下为三十六郡，而尤其是以攻击古文（特别是历史书籍和一般历史研究）著名于后世。他这样做，为的是要打算把以前各个朝代的记忆都消灭掉，他自己的社稷因此可以更加巩固起来。历史书籍既然被搜集起来，全给烧掉了，成百的文人、儒士就逃入深山，以便保全剩余下来的书籍。凡是被秦始皇捕获的文人、儒士，都遭到了和书籍相同的劫运。这次焚书得了到处相同的结果，就是那些重要的典籍仍然被保全了
现在让我们从中国历史上的这些年月日，转而探索那终古无变的宪法的“精神”。这个，我们可以从那条普通的原则——实体的“精神”和个人的精神的统一中演绎出来；但是这种原则就是“家庭的精神”，它在这里普及于世界上人口最多的国家。
在发展的这个阶段上，我们无从发见“主观性”的因素；这种主观性就是个人意志的自己反省和“实体”（就是消灭个人意志的权力）成为对峙；也就是明白认识那种权力是和它自己的主要存在为一体，并且知道它自己在那权力里面是自由的。那种普遍的意志径从个人的行动中表现它的行动：个人全然没有认识自己和那个实体是相对峙的，个人还没有把“实体”看作是一种和它自己站在相对地位的权力——例如在犹太教内，那个“热心的上帝”作为“个人”的否定，是大家所知道的。
在中国，那个“普遍的意志”直接命令个人应该做些什么。个人敬谨服从，相应地放弃了他的反省和独立。假如他不服从，假如他这样等于和他的实际生命相分离，那末，在这番分离之后，他既然不反求他自己的人格，他所受的刑罚也就不至于影响他的内在性，而只影响他外在的生存。所以这个国家的总体固然缺少主观性的因素，同时它在臣民的意见里又缺乏一种基础。“实体”简直只是一个人——皇帝——他的法律造成一切的意见。话虽如此，这样漠视意见并不含有任性，因为有任性就有意见——就是主观性和移动性，而是只有那个普遍的东西、那个实体，才有价值；那个实体仍然非常坚硬刚强，和其他一切都不相同。
黑格尔在《历史哲学》中对中国大秦帝国的政治体制进行了深刻的分析和批判。他认为大秦的政治体制是基于“家庭的精神”，即一种实体性的原则，这种原则在中国这个世界上人口最多的国家中得到了普及。黑格尔指出，在这种政治体制中，个人的主观性被压制，个人意志的反省和实体的权力成为对峙。
在大秦帝国的政治体制中，这种实体性的原则表现得尤为明显。秦朝实行的是高度集权的法家政治体制，强调法律的普遍适用和国家的绝对权威。皇帝被视为国家的象征和实体，他的意志就是法律，臣民必须无条件服从。这种政治体制下，个人的主观性和独立思考被抑制，个人的行动完全受到国家意志的支配。
黑格尔认为，在中国，个人的不服从会导致与实际生命的分离，而不是引起对个人内在性的影响。这是因为个人的反省和独立被放弃，臣民完全服从于国家的命令。皇帝的法律成为一切意见的基础，而个人的主观性和移动性被漠视。
黑格尔进一步指出，大秦政治体制缺乏主观性的因素，这种缺乏并不是任性的表现，而是对个人意见的压制。在这种体制下，只有实体性的东西，即皇帝和法律，才具有价值。这种实体性的政治体制非常坚硬刚强，与其他一切不同。
总的来说，黑格尔认为大秦的政治体制是一种缺乏主观性因素的实体性体制，个人的意志和反省被压制，国家的法律成为一切意见的基础。这种政治体制在秦朝时期达到了顶峰，体现了黑格尔所批判的缺乏真正历史发展的特点。
