《道德经》言：“天下万物生于有，有生于无。”宇宙的诞生是人类长久以来探索的重大问题之一，现代较流行的说法有“宇宙大爆炸”理论，中国古代则有“盘古开天”的神话故事，还有“无极生太极”之说，那无极是怎样过渡到太极的？《列子》又名《冲虚经》，是道教四部经典之一，其《天瑞》篇中说：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。”后世《道法会元》收录张善渊《雷霆玄论 万法通论》篇中又有进一步论述，下面我们一起来聊聊。太易列子：“太易者，未见气也。”张善渊：“一气未萌之始，是为太易。太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气者也。” 太有极大、极致之义，易有变化之义，太易是从无到有的第一个阶段，“未见气”指还没有“先天一炁”。此阶段是一片虚空，没有光，没有形状，没有声音，但虚中有神，张善渊称其为“神之始”。 太初列子：“太初者，气之始也。”张善渊：“及其有物混成，先天地生，一炁磅礴是为太初。太初者，阴阳虽变，有炁而未有形，是曰太初。太初，炁之始而未见形者也。”《说文解字》：“初，始也。从刀从衣。裁衣之始也。”太初为气之始，气可以理解为一种能量，张善渊认为这一阶段阴阳变化产生了先天一炁，炁刚出现，还没有形状，名医皇甫谧《帝王世纪》曰：“元气始萌，谓之太初”。太始列子：“太始者，形之始也。”张善渊：“先天一物，分为二，无象无形逐念生，是为太始。太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形，而未有质，是日太始。太始，形之始而未有质者也。”始，开始。从字形上看，初是裁衣，布变为衣，是转变的开始；始由“女”“台”组成，有了“胎”，有了形，新事物开始生长。形是形状，这一阶段气凝聚生成形，皇甫谧《帝王世纪》说：“气形之初，谓之太始。”气能不能聚而成形？如果你学过本门的“四象脉诊”应该深有体会，指下感受到的“脉象轮廓”即与气有关。太素列子：“太素者，质之始也。”张善渊：“太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。”素，甲骨文像下垂的丝织品，表示丝织品柔软的特点。质，本质、禀性，素、质可连用组词为“素质”，有表示事物本来性质的意思。这一阶段开始产生了质，《帝王本纪》曰：“太素之前，幽清寂寞，不可为象。”有形有质才为象，如四象脉诊里的麻、痛、酸、胀、冷、热等“脉象手感”反应了气的属性，属性是