1927年6月2日，王国维向同事借了1块银元，坐车来到颐和园昆明湖，抽完烟后，跳湖自杀。 1927年6月2日，一个震惊学界的消息传来:著名国学大师王国维在颐和园昆明湖畔自杀身亡。据悉，就在那天早晨，王国维向同事借了1块银元后，便独自乘车来到昆明湖边。在那里，他从容地抽完了最后一支烟，随后纵身跃入湖中，结束了自己53岁的生命。而他留下的只有一张字条，上面写着16个字:＂五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。＂ 他是公认的国学大师，在古典文学、哲学、史学等领域都取得了巨大的成就，其地位可以说超越了鲁迅、胡适等人。但就在他去世的前一年，他曾经感慨:＂吾心死矣！ 王国维一生都在为传统文化的研究和传承而奋斗。在那个西学东渐、新文化思潮汹涌的年代，王国维坚守阵地，为维护民族文化尽心竭力。然而，随着他的学术造诣不断提高，他对传统文化的理解也越来越深入，但与此同时，他却眼睁睁地看着这一切正在衰落甚至濒临灭绝。 有人推测，王国维选择在昆明湖畔自杀，是受到了曹雪芹的影响。因为在《红楼梦》中，曹雪芹笔下的英莲就是在太液池（今昆明湖）投湖自尽的。更多的人认为，王国维之所以在此时选择了自杀，是因为他实在无法面对传统文化日渐衰落的现实。五四新文化运动后，西方思潮的涌入，使得传统文化的地位岌岌可危。种种迹象表明，中华文明正处在生死存亡的关头。 作为传统文化的守护者，王国维对此感到万分悲哀和无力。他曾写道:＂吾中国文明，斯为极矣。＂在他看来，传统文化已经走到了尽头，再无复兴的希望。而更令他感到绝望的是，像他这样的文化精英，面对时代的巨变，不是选择妥协、就是黯然离场，根本无力扭转乾坤。在这种情况下，王国维选择了以死明志，用生命诠释了＂为文化而死＂的悲壮。 王国维的自杀，在当时引起了巨大的反响。有人将之解读为旧文化的最后绝唱，也有人认为这是知识分子在乱世中的无奈选择。但无论如何，它确实折射出了那个时代传统文化所面临的巨大危机:一方面，传统文化饱受新思潮的冲击，逐渐失去在人们心目中的地位；另一方面，由于缺乏继承人，许多传统学问和技艺都面临失传的危险。在王国维身后，像他那样的大师已经凤毛麟角，传统文化的传承堪忧。 就在王国维自杀的同一年，一个名叫南怀瑾的年轻人正在四川深山中潜心修行。这个出生于浙江温州的青年，自幼便听从祖父的教诲，开始接受传统文化的熏陶。他博览群书，尤其醉心于佛学典籍，立志要为传统文化的传承贡献自己的力量。 机缘巧合之下，南怀瑾在四川结识了一位禅宗高僧袁焕仙，拜其为师，开始了佛学感悟和修行。在大雪山中，他闭关三年，通读大藏经，并与道家高人切磋道艺，终于融会贯通了儒释道三家之学。他惊人的悟性和广博的学识，很快使他在宗教界崭露头角。 南怀瑾曾立下誓言，要将毕生精力都奉献给传统文化事业。他痛心地看到，由于战乱和时代变迁，传统文化正面临着前所未有的危机，许多宝贵的典籍和学问都濒临失传。因此，他暗自决定要扛起这个重担，为文化的延续尽自己的一份力。 南怀瑾的才华和学识，很快引起了时任领袖蒋介石的注意。蒋介石多次邀请他出山，希望他能够为国效力，但南怀瑾婉言谢绝了。他深知，自己的使命不在政治，而在文化。只有埋头研究、著书立说，才能真正为传统文化的传承做些实事。 此后的几十年中，南怀瑾笔耕不辍，著书立说，其作品等身。他的著作涵盖了佛学、道学、儒学等诸多领域，不但见解独到，而且文笔优美，深入浅出，很快在国内外声名鹊起。不少政要名流都慕名而来，拜在他的门下，成为他的弟子。南怀瑾也因此被誉为＂新儒家＂的代表人物之一。 南怀瑾一生都在致力于传统文化的弘扬和传承。为了让更多人了解中华文明的博大精深，他在世界各地讲学，足迹遍布亚、欧、美各大洲。他创办的新霞学院、新亚研究所等机构，为传统文化研究输送了大批人才。而他的著作更是家喻户晓，成为了普及国学知识的重要读本。其中，《金刚经说什么》讲解佛家义理，剖析人生真谛，发人深省；《论语别裁》旁征博引，融会贯通，为儒家经典注入新的时代内涵……在南怀瑾的讲解下，许多晦涩难懂的古籍变得通俗易懂，受到广大读者的欢迎。据统计，他的著作发行量超过3000万册，堪称传统文化＂普及读本＂。 南怀瑾不仅是一个学者，更是一个先知。早在1974年，他就预言中国将在1985年后迎来长达200年的繁荣期。尽管当时很多人对此将信将疑，但如今看来，他的预言已经成为现实。他之所以能做出如此精准的判断，完全源于他对历史规律的洞察和把握。正如他所说，＂这只是历史的经验＂。 如果说王国维是＂为文化而死＂，那么南怀瑾毫无疑问就是＂为文化而生＂。两人虽然在物理世界里阴阳相隔，但在精神世界中却殊途同归，都为延续中华文明奉献了自己的全部。正如南怀瑾与历史学家的一次对话所揭示的那样:他们走的是两条不同的路，但殊途同归，最终都汇入了文化传承的长河。