人们总是自然而然地认为，如果某事是真实的，就不应该成为批评的对象。 但福柯引导我们不断问自己：“在所参与的真理游戏中，我想如何被引导，我想如何引导自己？”这将帮助我们察觉那些悄然支配着我们行为的机制——这些机制不仅使我们接受某些“真理”，还支配着我们的行为。 “没有尚待发现的、超历史的真理，而只有因复杂社会历史进程而被视为真或假的陈述，而在这一过程中，我们人类发挥了至关重要的作用。” “除了生产客体以外，人类社会也必然会生产各种类型的陈述和知识。人们往往认为这些知识是真的或假的，同时否认存在其他陈述和知识的可能性。” “所有真理问题必然与在不同的历史时期和世界的不同地区，某些陈述被认为是真或假的条件，以及某些人被认为是合法的知识来源或真理陈述者的条件有关。” 政治就总包含修辞、情感的操纵和偏见的强化，它甚至会直接“编造事实”。“真理游戏”就是一个孤立于具体参与其中、活生生个体而存在，由那些生产真声明与假声明的规则所构成的，用于生产真理声明的规范化系统。 这是一种思考我们如何被治理的方式。我们不仅仅被国家治理，还被一系列更小、更具渗透性的实体，比如家庭、学校和大学、医疗机构、社会规范等治理。它们共同构成了我们的生活结构。 当代社会中的一个问题就在于，我们不被引导或被迫花费大量精力和时间在事实的建立或解释上，而几乎没有关注如何处理这些事实，以及最终如何构建一个更美好的世界。 “直言”的字面意思是“说出一切”，是一种必须创造或“发明”自身可能性空间的社会批判形式。 “说真话”本身永远不足以构成一种有效的批判态度。但直言是一个愿意承担实际风险的人，他赋予自己一种权威，这种权威仅源于他的勇敢行为，来自于他们所身处的艰难情境的内部，而非来自任何既定的社会机构或者社会规范。 这就是为什么福柯总是避免提供关于人们“应该做什么”的宏大声明：它认为斗争和抵抗，至少是他感兴趣的那些抵抗，必然是“”局部的。它们的实际形式应由社会行为者自己定义，而不是由那些声称代表某个特定社会运动“灵魂”的领导者或知识分子来定义。 因为批判是一种内在活动，真理、权力和主体之间关系的组织职能从内部，由直接受其影响的人来质疑。 因为真正的批判对象始终是社会结构，而不是特定的人或群体。