[向右R]李泽厚先生已经于2021年驾鹤西去，在《人生小记》一书中有刘再复先生谈及其性格： “李泽厚是一个性格特异的人，一个手不释卷的人，一个整天活在‘思想’中的人，一个极善于思考却极不善于交往的人，一个内心极为丰富但表达时却近乎‘刚毅木讷’的人，一个只会讨论问题而不会聊天（或不喜欢闲聊）的人，一个只‘思索上帝’但绝不‘接受上帝’的人，一个喜欢喝酒、喜欢‘美食’却从不进入厨房、一辈子也未曾煎过一个鸡蛋的人，一个勤于思精于思却不爱体力劳动的人。我还可以说他是一个知识很多、朋友很少的人，一个哲学、历史、美学、文学都‘很通’但人情世故却很‘不通’的人，一个能够把握‘时代’脉搏而往往不识‘时务’也绝不追赶‘时髦’的人。 [向右R]而先生评价自己是一个“狷者”。 这个以生命来研究哲学的人与时代共同经历风险磨难，也共同焦虑，他的思想命运更能展现当代中国的精神史意义。他的文化—心理结构、心理积淀说、主体性实践哲学、情本论，都带有重建中国人的意义世界和精神世界的努力。 [向右R]《美学论集》 全书640页，收录了李泽厚先生早期研究的三十篇美学论文，还有诸多美学代表篇目。很多人认为李泽厚的哲学思想成熟于80年代，但纵观先生一生，他始终以哲学家的宏观视野去构建美学世界。60年代他认为“实践论是人类学的唯物主义”，关注实践、人化与主体，肯定实践对审美的主体地位，这开启了他的人类学历史本体论。进入90年代，他延续80年代“启蒙救亡”等诸多说法，走向“情感本体”等多重本体论，李泽厚把自己的哲学定位为“中国传统情本体的人类学历史本体论哲学”。他的哲学思想过程，就是从启蒙到为中国思想普世化的努力过程。 [向右R]研究美学需要哲学思辨，李泽厚独立的个体思维方式与对时代精神的深层次把握，传达出来的人文激情，不应停留在那个激昂的八十年代，而应该立足时代，研究他的文本与思想体系，从而更有勇气正视这个时代的问题，如同先生在《康德的美学思想》结尾所说： 这个世界的到达，当然需要一个艰苦的历史行程。只有在人民群众推翻各种本来面目的或改变了形态的剥削、压迫之后，在消灭各种异化及其残迹之后，这个美的世界才有可能出现在我们这个星球之上。但整个人类的漫长历史告诉我们，这一天终究是要到来的。