《故事背后的故事》中讲述讨论的内容，都是“反转”的话题，也就是对“异常现象”和“非常事件”的不同于传统解读的文化侦探。从反常的民俗故事里梳理出民俗主体的行为逻辑，在田野调查与史料民间传说中开启一种民间视角的解读方式，赋予亚文化或异文化的合法性。 01 何为民俗学，从官员烦恼与送礼说起 晚清道光年间兵部尚书何汝霖丁母忧归乡数月，宗族同乡求助者堵塞门口，加之公事捐款令其身心俱疲。 溥仪宫中内务府大臣绍英年收入高达两万余元，平时生活节俭，晚年却一再借款，主要花销是“维持自身社会身份必须的排场钱”。 作者同乡一位市政府主席每次过年回乡，四邻八舍都来领压岁钱，借不到钱的乡亲赖着不走不借就暗示要挖其祖坟。 黑龙江下岬村当地人身份地位象征是收礼。 学者施爱东以这种礼物金钱流动的社会文化机制为切入口引发大家对民俗学的思考。中国民俗学创建者顾颉刚曾提出要曾提出要面向民众，传统民俗学研究大多如当今大众所理解，对生活中各种民俗现象分门别类进行事项研究，如今的民俗研究应当从认识论转向实践论，而不能停留在“讲故事”阶段，这本书实际上就是在历史微观研究基础上运用低微理论深入社会毛细血管进一步挖掘非常事件后面的民俗含义。 02 民俗学中的“非常事件” 书中前两章书写了民俗学的研究方法与发展方向，也着重介绍了民俗学创建者顾颉刚的研究成果与开拓性贡献。从书中第三章开始就是作者提及的“非常事件”，比如“沉东京传说”，从上海到福建广东，都有这样的说法和民间传说。如果结合南宋历史，南宋末年最后的皇帝赵昺曾经南渡，最终崖山海战后陆秀夫背起跳海而亡，所以福建广东留下很多宋帝的传说，地方志也多处记录宋帝昺可能再次建立东京的说法。当地的地名与传说更多符合南渡遗民对宋王朝的心理认同，他们用各种隐晦明显的方式纪念，而“东京”和“东京大路”就成为故国归乡的象征。 作者按沿海地理地缘挖掘出“陆沉传说”的融合和变异，“语源迷误”让早期的俗语因着时代变迁逐渐衍生多义。 元末已经出现“哪吒城”的传说，大都“京师十一门”对应哪吒的“三头六臂二足”，随着北京城市城门拆迁变化，哪吒城的传说也随着刘伯温、姚广孝建城斗法结合隐没又兴起，流传在曲艺说唱中。南方的歌仙刘三姐与罗隐秀才传说、长辛店的地名变化、生肖属相初一李春时间界点之争，你曾经耳熟能详的故事背后真相并非如今版本呈现的模样。