「太上日月混元经」里有一句话引起了我的兴趣

「先白后黄，赤黑表里，色变更紫」

这句话非常像是对色温和光谱变化的描述，金属加热后温度由红到黄再白最后蓝，甚至最后变紫

这篇文章不清楚是何时所写，但是从其中的「黄钟建子，阳左至己」「萝宾建午，阴右至亥」的描述来看，很可能是春秋时期，就是非常早

这篇文章应该是在讲用火炼丹的，只是那时还不叫丹，而叫药物，金砂....而且是在「鼎」里炼药，那时把「鼎」认为是天地，是「神室」

于是我又好奇的再去读了一下「周易参同契」，此书虽然是东汉的魏伯阳(151-221)，但我认为它实际很可能是也是在春秋时期，最晚不会晚于战国末期

为什么呢？

因为此书中「二土全功章第十一」中有提到 水，火，土 可以相互转化的三性，我们之前知道先秦格致学已经认识到物质存在四态，火，水，土，气，所以，此文的时间必然非常早，还没有提到「气」这个状态

周易参同契里应该都是介绍非常古老的一些自然规律

比如还有「君臣御政章第五」中提到「日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始」，这介绍了一个月有 30 天是因为把一个月划分了五行六律的乘积，这非常让人意外，我之前只了解一个节气15天，一节有三侯，一侯就是五天，那么其实这五天是古人认为的日的五行 了，可能是这五天的气温或者日照可以认为一样?

此文中还有「御政之首，鼎新革故」，这似乎是指的在每年岁首的时候，铸新鼎，以祭祀，以革故，以创新.... 有意思吧？

而且非常明显还要做一种战略规划「管括微密，开舒布置，要道魁柄，统化纲纽」还要「文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部，所以其实和「管子」中记录的在正月初一君王布政是一模一样了，与「明太祖实录」中洪武元年祭天礼仪也基本一样

「水火情性章第十五」还提到了日食月食的现象，「日月相薄蚀，常在朔望间」，所以此时古人其实已经观察到日月蚀的规律，但可能原因还不清楚

「如审遭逢章第二十五」中记录「孔子占象」，这也很让人意外，大家都知道孔子五十岁才开始读周易，但只是韦编三绝，并没有说他会占象，而且结合前后语境来看，占象应该是孔子的职业，就像扁鹊操针，巫咸扣鼓....

周易参同契中竟然还有一篇「君子好逑」，但它与诗经中的很不相同，似乎是在讲人们应该要婚配，而且要男女相婚，而不是二女相婚....

总之，如果把道藏的内容当做一种先秦时期的格致学文章来看，只是那时对自然规律的了解非常粗疏，就可以明显看出，那时的人们在认真的观察自然现象，在炼制药物的时候发现了物质状态的变化和物质温度的颜色变化，发现了水银的奇特性质，发现了日月蚀的规律，并且详细的介绍了一月30天是怎么来的...

这其实代表了人类在完全没有任何先验知识的情况下，是如何一步步做到发现客观规律的早期形态，而且是有明确的文字记录的，不只是一些文物了

最后提一句，从君子好逑一文中，可以看到中国古人先秦时候肯定是认为一夫一妻制才合自然规律，一夫多妻，一妻多夫，或者 LGBT 都属于胡搞了，蛮风扫荡，斯文扫地...

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