在本心中，天地万物众生的三重性，一是道性，在自明体系里，天地万物众生是自生而自灭的，是一，是自在、自明、自一的，没有觉生。 二是道心，在觉明体系里，天地万物众生是觉生而觉灭的，是同一，是觉在、觉明、觉同一，即是觉生而全生，但未发。 三是人心，在觉知体系里，天地万物众生是知生而知灭的，是统一，是知在、知明、知统一，即是知发而中发，是中道、中庸、中正、中节、中和。 在觉知体系外，天地万物众生是散乱的多，是互相遮蔽的，如一种自我遮蔽另一种自我。 我们的明明德是觉本心、存道心、达人心，只要我们做好了这三件事，那么明明德就算完成了。 要在本心处显现一切道心与人心，本心在天地间，但是无有天地，如何去，不是在外去的，而是回到自心，即是不离自性，但无自性，是一种持守。 觉本心，而后显道心，如老子的道心，如佛子的道心，如孔子的道心。 在本心中，本心是自在的，本心是自存的，本心是自明的，本心是一非一的，本心是空空如也的，但没有空空如也的认识，本心是生生不息的，但没有生生不息的认识。 道性是生生不息的，道心是源源不断的，道性在本心中生生不息，道心在人心中源源不断。 道性在本心中自在，道性在本心中自明，道性在本心中自生。 道心与人心是一体的，人心领会了道性，那么人心就是道心，道心迷失了道性，那么道心就是人心。 道心在人心中觉在，道心在人心中觉明，道心在人心中觉生。当人心领会了道性时，那么道性就从自明体系进入到了觉明体系。 自我是人心的表达，本我是一，本我是道性的表达，本我即是天地万物众生，天地万物众生即是本我。 自我是人心的表达，真我是道心的表达，真我是同一，即是痛苦与快乐、焦虑与喜悦、生灭与生生是同一的，一个自然的、无为法、连续的过程。 自我是人心的表达，自我是统一，在人心中统一，但是如果迷失了人心，而是沉迷于自我，那么自我就是散乱，那么自我就是迷失，那么自我就是多，一种自我遮蔽另一种自我。 本心是一种自在体系，是一非一的。 道性是一种自明体系，是一的。 道心是一种觉明体系，是同一的。 人心是一种觉知体系，是统一的。 自我是一种无知体系，是多非一的。 我们在自我中迷离，我们在自我中迷失，我们在自我中无知，即是自我的无明，即是自我的不自明，即是自我的不自在。 我们的太多自我，即是人心的太多欲望，十万八千中欲望对应十万八千个自我，在这众多的自我中，一种自我深陷其中，即是那个顽固的自我，以为是生命本真的自我，以为代表生命的自我，以为那个实在的自我。 当代中国的问题不是封闭马家，当代中国的问题不是复活国学，而是重建马家，使之与中国文脉链接，使之与天下文脉链接，使之与天地文脉链接，即是四重马家，一是马恩的马家，二是中国文脉的马家，三是天下文脉的马家，如含有印度觉悟体系、中国伦理体系、西方知识体系，即是达天理、去欲相、去表相、去物相，四是本心的马家，天地的心，天下的心，天人的心，佛子的心，老子的心，孔子的心，墨子的心，苏格拉底的心，教员的心，你我的心，是一，是非一的。