最可惜，丢失的国宝 1、传国玉玺，丢失了 2、永乐大典，丢失了 3、慈禧夜明珠，丢失了 许多传世之宝曾经承载着无尽的智慧与权力，某些珍贵遗物的踪迹消失，成为历史的谜团。 轩辕剑，古代的象征性遗物之一，是王朝传承的象征。据传，轩辕剑的最后一次亮相是在商代的某个时期，随着周朝的建立，它便开始失去踪影。 周口店猿人头盖骨失踪同样引人关注。1929年，考古学家在北京西南的周口店发现了距今约60万年的猿人头盖骨。1941年，在战乱中丧失。 九鼎的历史地位显赫。九鼎代表国家的权力和统一。自夏、商、周三代开始，九鼎便作为国家政权的象征而存在。特别是在战国时期，诸侯为了争夺九鼎，不惜动用军事手段。东周末期九鼎突然消失，后世无数帝王都试图重铸九鼎，但终未能恢复其昔日荣光。 《兰亭序》作为王羲之的书法杰作，也是中国文化的瑰宝之一。它的艺术价值和历史地位无法估量，而原作自唐代后便下落不明。 与这些古代遗宝不同，秦始皇的传国玉玺则代表着中国古代帝王权力的象征。玉玺历史可追溯至秦朝。中国历史上第一个统一帝国的缔造者秦始皇推行中央集权，力求通过统一度量衡、文字等方式巩固政权。传国玉玺作为帝王印信成为权力合法性的象征。据史料记载，玉玺的正面雕刻了“受命于天，既寿永昌”八个篆字。它据说由丞相李斯主持，一说采用蓝田玉，一说取和氏璧雕刻而成。 秦始皇一生未曾放松对权力的掌控，玉玺成为统治合法性的一部分，象征着“受命于天”的天授权威。 秦朝灭亡后，玉玺的归属成了继位者争夺对象。刘邦建立汉朝时对于玉玺的掌控成为了他在政权稳定中不可或缺的一环。玉玺得以继续留存于皇室之中，作为合法继位的象征。 在随后的历史中，无数帝王为了争夺这一象征着最高权力的印章。朝代的更替，传国玉玺的归属也变得扑朔迷离。每一次政权更迭，无论是通过篡位还是继承，玉玺几乎都成为了争夺的焦点。 东汉末年，权臣专权，朝政腐败，经过几次权力的更替后，玉玺的所在再次成为了焦点。传国玉玺它的丧失或继承，常常被视为国运的象征。经历了如此多的变动，玉玺依然牢牢掌握在每一位新任帝王的手中，成为了他合法性的象征。随着时代更替玉玺逐渐失去神秘感，成了权力斗争中的牺牲品。 进入隋唐时期后，关于玉玺的记载逐渐减少，虽然它依然在皇宫中为历代皇帝所珍视，但其背后的政治象征意义却有了不同的解读。政治环境的变动和权力斗争的激烈，玉玺在历史舞台上的光辉也逐渐暗淡，直至元朝的建立，传国玉玺似乎再也未曾出现在历史的舞台上。 春秋战国时期的随侯珠与和氏璧并列为春秋二宝，象征着当时的王权与国运。随着随国的衰亡，随侯珠也悄然失踪 秦始皇十二铜人则代表了另一个层面的历史遗失。这十二个铜人是秦始皇在统一中国后下令铸造的，目的是象征国家的统一和安定。这些铜人曾经存放在咸阳，但随着历史的更迭，它们最终不知所踪。 明代永乐年间修成的《永乐大典》的诞生伴随着一段辉煌的历史进程。 公元1403年，明成祖朱棣通过靖难之役，成为新一任的帝王。权力的巩固并未使朱棣安于现状，相反，他的目光投向修编一部空前绝后的百科全书。因此，《永乐大典》的构想应运而生。 朱棣指示，所编纂的典籍应包罗万象，囊括中华文化的精髓。最初的设想并没有限定具体的内容，而是希望能够集经、史、子、集，乃至天文、地理、医学、卜算、艺术等各个领域的知识为一体，构建一座知识的宝库。朱棣召集了大批文人，解缙成为了项目的主要负责人。在解缙的组织下，修书工作迅速开始，很快问题就浮现出来。 仅一年，解缙主持的《文献大成》完成了初稿，朱棣亲自审阅。初稿虽然在形式上接近了他所要求的目标，但内容却存在一定的不足之处，尤其是在体系的严谨性、分类的全面性和知识的精准度方面。朱棣重新审视整个编纂过程，对团队进行调整。 朱棣钦点姚广孝作为监修，负责全面监督和改进书籍的内容。姚广孝有卓越的学识和组织能力。编纂规模大幅扩展，由原先的147人扩充至2196人。 《永乐大典》编纂过程难点并非仅在于内容的选择和分类，更在于确保信息的准确无误，以及在浩如烟海的知识中找到适合的框架。姚广孝组织大量学者分工合作。经过数年的努力，《永乐大典》在永乐五年完成最终稿。 尽管所有内容已整理完毕，朱棣任要求对其进行抄写与校对，直到永乐六年宣告结束。《永乐大典》正式完成，朱棣亲自作序，并赐名为《永乐大典》。 《永乐大典》全书共计22877卷，目录60卷，总数达到22937卷，所收集的文献数量多达七、八千种，文字量超过3.7亿字。这样的规模，甚至在当时的世界范围内都无可匹敌。它不仅包含了传统的经典文献，还包括了大量来自外界的知识体系。 然而，《永乐大典》所承载的文化瑰宝并未能得到长久的保存。大部分的正本至今未能确认是否存在于永陵，而副本在战火中毁于一旦，或因无数的灾难而消失殆尽。有人以修书之名窃取了大量的卷册，导致其原始文献遭遇了更大的丧失。