祠堂若在 家族必兴 海珠瑶头乡标志建筑‘施赵蒙’三大宗祠 祠堂是家的象征 祠堂若在，家族必兴，中国人必须重视。 祠堂，是中华大地上鲜活的遗存，是正宗的中国“国粹”，也是一方方最独特的“中国印”。 通过祠堂，中国人都能寻找到我们的根，都能看到自己的“胎记”。 祠堂，又称宗祠、祠室、祖祠、祖厝，被誉为家族的圣殿，是汉族祭祀祖先或先贤的场所，立祠敬宗，是代表汉族祖先信仰的一种优秀文化形式，具有较大的影响力和历史价值。 祠堂是存放我们乡愁的陈列馆，也是安放我们灵魂的栖息地。 祠堂，意味着传承。祠堂，往往建在风水宝地上。 背后必需要有“靠山”作为屏障，四周往往有参天古树簇拥，周围是同姓人家聚居而成的血缘村落。 走进祠堂，彷佛能感觉到先人的一切：他们的家常话、他们的脚步声、他们的喜怒哀乐甚至他们的心跳呼吸，都散布在这像家一样的祠堂中。 在祠堂，最重要的还数品质和德行，比什么都重要。所以“耕读传家，清白明世”才一直都是中华氏族几千年来必须谨遵的深刻教诲。 广州河南瑶头乡标志建筑‘施赵蒙’三大宗祠 施蒙两祠皆由皇家御赐，蒙氏称‘家庙’ 三姓关系紧密，都是老表姻亲 祠堂源自于家庙，家庙又称祖庙，起源于先民对自然崇拜和祖先崇拜，是古人祭神祭祖的场所，至商周时期宗庙制度和祭祖礼制初步形成，秦汉并逐步完善。汉朝以前，有官爵者才能建立家庙，作为祭祀祖先的场所，但那时叫宗庙或者祖庙。唐朝始创私庙，宋朝改为家庙，以祭祀先祖。 “祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠。南宋理学家朱熹《朱文公家礼》立祠堂之制，只有做过皇帝或封过侯的姓氏才可称“家庙”，其余皆称“宗祠”。 民间建造家族祠堂，可追溯到唐朝和五代十国时期。岭南宗祠的发展在明清朝进入巅峰时期，此时迁徙岭南各地的客家人，经过长期发展和繁衍，族众日增，各家族为团结族人大兴土木，大规模营造祠堂。 人之发肤生命，授之于父母，根之于祖宗。慎终追远，不忘祖根，忆念先祖，传承祖德，兴盛子孙，启渥未来，这兴许就是岭南普建祠堂的初衷。 仁义道德，忠孝廉节。 对于上了年纪的人来讲，祠堂有着多层次的象征意味。 祠堂是生活，许多上了年纪的人，他们孩童时代就是在这里度过：一边蹦跳玩耍，一边时不时好奇仰望端坐在神龛上的祖宗牌位。 祠堂还象征着家 祠堂的木门、梁柱所散发出的木香，悠长绵延而又内敛深沉，是亲人和乡邻的气息，是属于“家”的印记。 祠堂也是一种仪式，祭祀的香火味总是常年不断，长辈们在弥漫的香火中祈祷祖先保佑家族兴旺，同时也不忘教育孩子们要感恩思孝、端行修德。 祠堂里最厚重的，当属那一个个让人警醒的大字：敦、笃、雍、崇、务、孝、伦、淳、睦、思、德、忠、本、善、义等。 仁义道德，忠孝廉节，一句句从祖先流传下来的道德训诫通过祠堂流传了下来，教导着子子孙孙时时不要忘记做人的根本，事事都要用“德”规范自己的言行。 祠堂的劫难 然而，对于现在的年轻人和小孩子来说，祠堂是个越来越陌生的地方了。因为祠堂文化遭受过严重破坏。 宗祠曾因被定为“反动”象征，而纷纷遭遇拆除。 虽然现在大批祠堂又被重新立了起来，修缮翻新后重放异彩，再显光辉。然而在现代化的洪流下，年轻人日渐流向都市，日渐对祠堂感到生疏。 可以讲，每一座祠堂背后都有一批虔诚执着守望的老人，每一条通往祠堂的路上都有无数双注视的眼睛。很多祠堂里，“族规”“家训”又堂堂正正地上了墙，多有劝诫，为后人遵循。还有些祠堂也渐渐恢复了以前的众多功能：聚会、议事、倡学、教化等等。祠堂文化日渐发扬光大，实在可喜。 祠堂不应该消失 然而在可喜的背后，还有很多老祠堂情况并不乐观。 在中国许多乡村，祠堂或已年久失修、或只剩下断墙残垣，或者已成遗址。而在大城市里，也很难再找到几个稍为正规的祠堂了，也很少有人会在家中设立祠堂供奉列祖列宗。 皮之不存，毛将焉附。人的生活世界里如果没有了亲身践行的“仪式”，仅仅靠阐释或说教，那将是人云亦云、不接地气。 祠堂，是族人后裔祭奠、缅怀先贤的地方，是一个家族的纪念馆。家族有家风，民族才会有传统；民族有传统，国家才会有国魂。 祠堂不应该消失，我们不仅要对时代负责，也应对后人负责，还应对逝去的先辈负责，我们应该是继承人，有守护的职责。珍重祖先，尊重家乡，这是中国最重要的传统，中国人必须有根。 通过祠堂，先人之灵得以安身，后辈小生能借此缅怀瞻仰，后而奋进。 世世代代的荣辱与共不能忘，祖祖辈辈的优良传统不能丢。希望每个中国人都能秉承中华文化传统，尽自己微弱的力量，让祠堂传给子子孙孙。 祠堂，是我们大家的祠堂。 愿每一个回得去的故乡都有一座祠堂。 祠堂若在，家族必兴！