1960年，山东曲阜孔氏家族行祭祖大典。曲阜孔家向衢州借孔子楷木像，还回去的时侯，却还了个仿制的赝品。衢州孔家对此异常愤怒，但只能接受现实。从此一门两支遂心生芥蒂。 金兵挥师南下的1128年，改变了孔氏家族的命运。孔子48代嫡长孙孔端友带着族中至宝——孔子夫妇楷木像，随宋高宗南迁。 此次南迁，源于一场生死抉择。孔端友不愿看到楷木像落入金兵之手，便将其小心收藏，带着部分族人离开了世代居住的曲阜。 这尊楷木像，是孔子弟子子贡亲手所刻。子贡在孔子逝世后，在墓旁守丧六年，期间用楷木雕刻了这对孔子夫妇坐像，寄托对恩师的思念。 楷木像虽不足两尺，却刻画细腻传神。孔子身着长袍，手捧朝笏，神态庄重；其夫人亓官氏长裙垂地，雍容典雅。 1130年，宋高宗在杭州建都后，感念孔端友南迁之功。朝廷特赐孔氏家族在衢州建庙，并给予五顷良田，免除赋税。 自此，孔氏家族正式分为南北两支。曲阜为北宗，衢州为南宗，楷木像则在衢州安家。 这座南宗家庙，初时借用州学，后来得到朝廷拨款三十六万缗重建。楷木像被供奉在思鲁阁内，成为南宗最重要的传家之物。 八百年间，北宗始终是朝廷钦定的孔氏正统。但南宗凭借着这对楷木像，在江南地区开枝散叶，传承着儒家文化。 衢州南宗虽远离故土，却也渐成气候。南宗子孙遍布江南各地，在科举、文化等领域都有建树。 直到民国初年，两支的关系才出现转机。1920年，在北洋政府的支持下，孔氏家族开始修撰新的族谱。 这次修谱，打破了只记载北宗的传统。南宗一支正式被列入族谱，实现了形式上的统合。 1935年出版的《孔子世家谱》，首次刊载了楷木像的照片。这是八百年来，第一次让更多孔氏族人看到这件传世之宝。 族谱上特别注明＂子贡手刻现存于浙江衢州＂。这既是对南宗地位的认可，也是对楷木像历史价值的肯定。 1937年7月，抗日战争全面爆发，楷木像的命运再次面临考验。日本侵略者打着弘扬孔子文化的旗号，对这对楷木像虎视眈眈。 1939年5月，国民政府深知楷木像的重要性，立即下令将其转移。南宗奉祀官孔繁豪接令后，立即着手安排转移事宜。 为确保万无一失，孔繁豪暗中制作了一对赝品。这对赝品做工精细，连孔子像上用牛皮胶粘补的断髯都一丝不差。 真品被秘密藏在衢州深山的坑口乡，供奉在一户吴姓人家的神龛中。这个秘密，当时只有极少数人知晓。 6月5日，孔繁豪带着赝品，辗转到达龙泉八都镇。当地专门腾出李家祠堂，供奉这对被认为是真品的楷木像。 1940年冬天，日军的铁蹄逼近龙泉。楷木像不得不再次转移，这次是到了浙闽边境的庆元县。 1941年9月，庆元孔庙举行了隆重的秋祭大典。数百名政府官员和文化界人士参加，举行了盛大的游行仪式。 真品楷木像在深山里躲过了浩劫。日军两次占领衢州，洗劫了南宗家庙的所有祭器礼器，却没能发现真正的楷木像。 抗战胜利后，1946年8月27日，衢州举行了隆重的还庙祀典。当天，衢州全城张灯结彩，各机关单位放假庆祝。 为防止日后真伪难辨，祀典开始前，孔氏族人将赝品当众焚毁。楷木真像重新回到思鲁阁中，延续着世代相传的使命。 然而，命运弄人。1959年，为迎接新中国成立十周年大典，一场全国性的文物征调活动改变了楷木像的归属。 当时，中国历史博物馆向全国征调珍贵文物，浙江省将保存在衢州文化馆的楷木像送往北京参展。 展览结束后的文物返还工作中出现了意外。工作人员将楷木像错发到了山东，山东方面又转交给了曲阜文物部门。 这个工作失误，让分离八百多年的楷木像意外回到了故乡。这一回归，却成为了日后南北两宗关系恶化的导火索。 当年参与文物返还的工作人员，面对这个重大失误，始终没有给出合理解释。这也为日后的纷争埋下了隐患。 1963年，浙江省博物馆正式向曲阜提出索还楷木像的要求。这一要求让两地的矛盾彻底公开化。 曲阜方面的回应是制作了一对复制品。这对复制品工艺精湛，外形与原像极为相似。 但对衢州南宗来说，复制品永远无法替代真品的历史价值。八百年的守护，在一次文物返还的差错中化为泡影。 这次事件在孔氏家族内部引起了巨大震动。南宗族人认为，这不仅仅是文物归属的问题，更是对南宗地位的否定。 改革开放后，衢州方面多次尝试索回楷木像。但每次交涉都未能取得实质性进展。 1989年，一个特殊的机会出现了。南宗第75代嫡孙孔祥楷受邀访问曲阜，再次提出了归还楷木像的请求。 这次访问本应是南北两宗和解的契机。但楷木像的归属问题，依然没有得到解决。 随着时代的发展，这场纷争的意义逐渐发生了变化。楷木像不再仅仅是一件文物，而成为了南北两宗关系的试金石。 对北宗而言，留住楷木像是维护正统地位的需要。作为孔子桑梓之地的曲阜，确实更适合保存这件重要文物。 而对南宗来说，楷木像承载着八百年的历史记忆。它见证了南宗子孙在江南的发展，是无可替代的精神象征。