🌟《中国思想的再发现》 🌟[日：沟口雄三] 🍂 人们在遇到不公平的事情时，往往会诘问一句：“还有天理吗？”遇到有人作恶，会指责一句：“你会遭天谴的！”这种观念似乎刻在了中国人的DNA里。 . 那么，“天理”是什么？“天谴”又是什么？它们有什么含义？人们为什么会这样说？ . 这就涉及到中国人历史悠久而朴素的天命观了，这得追溯到三千年前的周朝。 🍂 殷周更迭之际，形成了一种将自然现象与政治联 系起来的思维模式，也就是天命说。 . 周朝建立之时，青铜器上的铭文记录下了周文王是“受命于天”。意即：周文王是受上天认定的管理国家的“真命天子”，他的权力是上天授予的，大家都要服从他的统治。 . 这又与君主的“有德”有关，只要他能勤修德行，就可以消去灾祸。如此，君主的权力便合理化、正当化了。 🍂 天命说并非一成不变，而是在传承中发展和完善，在后世不同的朝代出现过多种学说。 . 西汉时期，董仲舒将天命说进行深化和理论化，提出了天谴论和天人感应论，也是在一定程度上否定了之前的观念，加入了不同角度的阐释，以天理法则来解释自然现象。 🍂 东汉的王充则提出了旗帜鲜明的天谴论反对思想，他的《论衡》对天观进行了抨击，认为灾祸是因为自然的因果关系而生成的。但这样并不能撼动根基牢固的天谴论。 . 到了唐代，柳宗元、刘禹锡等文人也提出了反对意见，认为要将天与人分开，自然灾害是自然法则因果关系所导致。 🍂 宋代出现了天理性天观，即天有常理法则，天理就是自然法则的条理，又是政治统治应该依据的正理，以及人内在道德的本质。这就是程朱理学。 . 作为中国哲学的根源与核心思想，天命说贯穿了数千年的中华文明发展历程，对中国的社会发展和历史文明产生了持续性的影响。 🍂 日本汉学家、中国思想史学家沟口雄三的这本《中国思想的再发现》，对中国传统思想起源和发展演变的历史进行了回顾与梳理，对宋学、阳明学等不同的思想学说进行解析，并与日本的思想学说进行了对比解读，揭示了中国人天命观和哲学思想的独特性。 . 不是很厚的一本书，却是内容丰富，简练精悍，内涵深厚，仿佛进行一场思想洗礼，对中国人传承了数千年的传统思想有一个整体性的清晰的理解，需要慢慢咀嚼，细细品读。 🍂