宋末，有一对奴隶被将军许配为夫妻。婚后的一天，女子让男子赶紧逃，男子以为妻子此举是将军在试探他，于是就把妻子给告了。后女子被将军捉拿，挨了十大板，皮肤被打得皮开肉绽。 婚姻是人类社会发展过程中形成的一种制度安排，不仅是个人关系的纽带，更是家庭结构的核心。现代婚姻以自愿平等为基础，强调男女双方共同生活的承诺。然而，从历史角度看，婚姻的形式和功能随着社会的演变而发生了巨大变化。尤其在原始社会末期到奴隶社会期间，婚姻制度反映了当时的社会阶层分化和权力关系。 在原始社会后期，随着生产力的发展和私有制的形成，社会开始出现阶级分化。一些部落贵族利用权力积累财富和地位，为了巩固自己的政治影响力，婚姻逐渐成为权力扩张的工具。这种以利益为核心的婚姻模式为后来的奴隶社会奠定了基础。在奴隶社会中，婚姻形式变得复杂且具有明显的等级特征，特别是在奴隶主贵族阶层中表现尤为突出。 奴隶主贵族实行一种被称为“媵制”的特殊婚姻形式，这是奴隶社会上层贵族之间的联姻制度。根据这一制度，贵族嫁女时，需在家族的其他女性成员中挑选两位随嫁，作为“媵”。这些随嫁的女性通常是正妻的姐妹、堂表姐妹，或其他亲属。作为家族联盟的象征，“媵”既维系了家族间的血缘联系，又通过嫁娶扩大了政治势力范围。 在“媵制”下，女性在家庭中的地位按照严格的等级划分。正妻是名义上的家庭女主人，她不仅需要照顾夫君，还负责管理家务和维持家族秩序。“媵”虽然地位低于正妻，但相比“妾”要高出许多。“媵”更多是象征性的存在，她们从事的劳作较轻，主要承担一些辅助性的事务。这种安排不仅反映了家族联姻中的等级意识，也体现了女性在婚姻中被功能化和工具化的特点。 相比之下，“妾”的地位则极其低下。奴隶主贵族通常将从奴隶中挑选出的美貌女子纳为“妾”，她们在家庭中不仅要满足夫主的私欲，还需承担繁重的劳动。在这种制度下，“妾”几乎没有个人权利，更多地被视为一种财产或附属品。她们的存在不仅维持了家庭劳动力的供应，还强化了奴隶主的权威和阶级优势。 “媵制”和“妾”制度的普遍存在，反映了奴隶社会婚姻制度的本质——以男性为中心、以巩固家族和阶级利益为目的。在这一时期，婚姻不再单纯是男女之间的结合，而是社会等级、权力结构和经济利益的体现。女性在这种婚姻模式中，更多地被视为家族资源的延伸，失去了独立的主体性。 虽然“媵制”在贵族间有其独特的功能，但它也暴露了社会的不平等。正妻的责任繁重而权力有限，“媵”地位尴尬，而“妾”则处于完全被支配的状态。这种多层级的婚姻结构不仅剥夺了大多数女性的自由选择权，还通过婚姻体系巩固了奴隶主的统治地位。 值得注意的是，这种婚姻形式的存在并非偶然，而是与当时的经济基础和社会结构密切相关。奴隶社会中，家庭是生产和再生产的重要单位，婚姻作为家庭的核心，直接服务于经济利益和权力分配。因此，无论是“媵制”还是“妾”制度，都是为了强化家族凝聚力和扩大政治影响力而设计的。 玉娘在张府长大，张夫人惜才，舍不得玉娘就这样一辈子当丫鬟，就动了给她找个好人家的念头。恰好那阵子张将军新提拔了一批军中俊杰，其中就有一位叫程万里的年轻将领。张将军见他骁勇善战，又生得人高马大的，觉得跟玉娘郎才女貌，甚是般配，就撮合二人在一起。 ? 夫妻二人就这样其乐融融地生活了一段时日。直到有一天，程万里发现玉娘正在收拾细软，一副准备远行的模样。玉娘说:＂我攒了一些银钱，你拿着这些盘缠快去投奔你曾经提起过的故交吧。别再做什么将军了，那太危险。＂ 次日清晨，程万里就前去向张将军禀报了此事。张猛闻言勃然大怒，认定玉娘是在蛊惑程万里，扰乱军心。他当即下令将玉娘押到军营中，按军法治罪。 张夫人跪在地上，不停地磕头哀求，额头都磕出血来。张猛终于不忍心再看妻子如此痛苦，沉吟许久，最后勉强应允道:＂罢了，看在你的面子上，就罚她十大板吧。但若她真有异心，你可别怪我心狠手辣。＂说完，他挥挥手，令人将玉娘带上了刑场。 十大板打完，玉娘伤重濒死，奄奄一息地被扔在军营偏僻的角落。张夫人见状心如刀割，又跑去向丈夫求情，希望能放玉娘离开。张猛想了想，觉得留着玉娘确实于事无补，反而会扰乱军心，就准了夫人的请求。他吩咐手下将玉娘送到城外，任其自生自灭。 数日后，玉娘来到邻镇，在一条僻静的小巷里租了间简陋的房子，开始靠女红糊口。虽然日子过得清贫，但总算有了自己的一方天地。
